隨想隨筆

三、第三沉思：上帝存在

 

我確知我是一個在思想的東西，因此也就知道，必須要有甚麼東西才能使我確知一件事情嗎?

曾經對於藉自己的感官為媒介而查知的其他一切事物，都認為非常確實明顯的接受了。

然而，在最初的知識中，只有對於事物極為清晰分明的知覺，使我確知一件事物的真實性。因此可以建立一般的規則：凡是極清晰、極分明地設想到的東西都是真的。

但在普遍懷疑以後，考察其中清晰的設想到的究竟是甚麼呢?當然，只是這些事物的觀念或思想呈現於我的心靈。另外，由於習慣的緣故，曾經以為非常清晰察知到「有一些東西在我之外，那些觀念是從這些東西而來，並且與這些東西完全相似。」但事實上我並沒有察知到這件事，即使判斷正確，也不是我知覺的力量使我判斷正確的。

如果僅僅就觀念本身仔細的考察「觀念」。觀念不能夠是假的，在感情或意志裡面，也不用怕會有虛假。

剩下來的只有判斷，在判斷中應當小心防止錯誤。

1笛卡兒〈沉思錄〉文本。第三沉思，33頁。

我是在思想的。基於對事物清晰的知覺，使我確知事物的真實性。 一般規則建立：凡清晰分明設想到的事物都是真的。 過去所確知的，清晰地設想到的，是指藉由感官為媒介所查知其他一切事物的觀念或思想呈現於心靈。 觀念是真實的。感情、意志也是真實的。 唯判斷有出錯的可能。

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凡是可以想像到有一點點可疑的東西，都遠遠避開，就像知道他絕對虛假一樣，並還要繼續在普遍懷疑的路上走下去，直到遇見確實的東西為止。

因此，假定，凡所見皆為虛假，凡由充滿虛妄的記憶所想起的事物都是從來不存在的。

1笛卡兒〈沉思錄〉文本。第二沉思，25~26頁第一段。

先定下：「無確實之物」為確實之事。

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一、第一沉思：普遍懷疑

因察覺自我曾經對於錯誤的意見當作真實加以接受，所以如果想在科學上建立起牢固且恆久的基礎，首先就必須把從前接受到心中的一切意見一齊去除，重新從根本做起。

1笛卡兒〈沉思錄〉文本。第一沉思，22頁。

因察覺舊有基礎的不可靠，故在此提問:建立科學最穩固的根本基礎為何?並試圖在沉思中找出答案。

 

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《眼與心 作者：梅洛龐蒂 譯者：龔卓軍 出版社：典藏藝術家庭 出版日：2007》

經問題意識空間的初步成形，每篇書寫都是答案的給出，若逆向反推，將得以估測原先的提問為何，再更深入的逆推，也許便能一窺哲學家當初所面臨的困境為何。以下便嘗試針對梅洛龐蒂在人生最後書寫所留下的隻字片語，進行從答案、問題到困境三者逆推的展演。

梅洛龐蒂鑽研哲學美學一生，論述的圖像與畫家頗多，卻在人生盡頭的最後書寫中，於最後第五章節發出了一些感嘆。這感嘆很深很沉，一但感同身受，忍不住想追問，在書寫所嘗試給出的答案中，梅洛龐蒂遇到的究竟是怎樣直到接近死亡都無法解決的困境呢?

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在這次的報告中，將針對笛卡兒的中英文文本著手，探討從第一沉思到第三沉思的內容概要。各位手上所得到的資料，是影印講義的文本內容當中，各小節的段落分析。藉以了解笛卡兒的思維，是如何從第一沉思：普遍懷疑；透過第二沉思：我思故我在的推理過程，漸進的引導推理次序，直到第三沉思得出結論：證明，上帝存在。

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前提：

問題意識在哲學領域裡的地位至關重要。有了問題意識，哲學才能是哲學。

那麼問題意識是甚麼？是否有著絕對清楚明白的定義在背後支撐呢？究竟甚麼是問題意識呢？

問題意識這四個字，是種清晰明瞭且不會被誤解的概念嗎？又或者只是種廣泛使用的不明確詞彙呢？在這篇報告中，便針對問題意識這樣的詞彙進行書寫以求逼顯其意義。

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我想成為作者
我想成為博學的人
我想說故事給大家
多點有趣的事情
大家不太知道的但只有我知道的事情
不同國家的事情
不同時代的事情
關於
人生意義的事情
哲學家們找到了自己生命的意義
所以有所依憑
而使意志堅強
所謂堅強
乃是相信選擇
相信判斷
相信自己的作為和價值
會彷徨
就把徬徨的原因認清



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東方文學有很多好作品，卻沒有好的閱讀人。
西方文學沒甚麼好作品，卻有很好的閱讀人。
論文，乃先立而後破。
借西方發展已久的哲學理論系統，反思東方文學的概念釐清。可以激發出不同於以往純粹閱讀樂趣的低階層次，進而讓邏輯性的理性思考發生作用，使相同題材的閱讀過程發生質變，提高至反思層次。所有的角色、場景等舖述，都不再如表像文字的單純，而是讓自己隔出一定距離，經由不斷的連續性的提問，讓角色不只是角色，更對應到自我生活經驗當中，激發促使自己成長的能量。

（現象學或倫理學要區分開，四角色中挑一即可，讓題目更小。豬八戒對應克莉絲提那卑劣論。以胡塞爾的生活世界及懸擱概念對應孫悟空的火眼金睛「望見真實之眼」　。）

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在U老師（現象學專精） 的必修課裡，一直反覆提到的哲學基本問題，即在於不斷的自我質問:「哲學是甚麼」?
即使哲學分為三大支脈，即使各支脈各有其處理問題，但仍要反思回去，為何這三大支的問題都能包含在哲學問題中?所謂最根本的哲學本身，又應該如何去界定才最恰當?
而關於課堂中，主要以現象學中胡爾賽與梅洛龐帝兩位哲學家為主要論述的重點，便在揭露一種讀書的態度。
『對顯著的哲學家深入了解，就能有所體會、就能觸類旁通。』
讀書要讀到通徹，只要把歷史上幾位重要的哲學家了解到通徹，從其理論中，得出屬於自己的感動與結論，把一種著作，一篇文章，讀到了深刻通徹的程度，這才是真的讀書。
『書要深入的讀，就有收穫。』
如果只是全面性的帶過，這種通識課般的課程內容，只是一種查詢資料的訓練。
關於哲學寫作，應學習如何『關注在哲學家的問題，而不執著其觀點。』讓自己與問題間相互激盪，最終尋找出屬於自己的答案。
K老師不斷的強調，『哲學便是承認自己的無知。上已知的課、讀已知的書、只是重複。已知的事件，無再學習的價值。』為有面對無知，才能認識新的事物。
在生命中培養出感受性，繼而從持續的感受感動中，去累積出敏感性，去體會在持續的過程裡，發掘出不同的感觸。
『哲學，事一種逃逸直線的態度。』
哲學不是為了批判與反抗，而是一種逃亡。反抗、只是成為事實的反面。要成為反抗的烈士容易。要在制度中逃亡，活出不同的自己，這才是困難。
不逃，就會落入窠臼。
但是逃，往往。是在受到逼迫、不能忍受、不認同、因為感受的強烈排斥性，所以是非理性的迫切到決定要逃、而無目的的。
逃的工具，乃是『思考』的抽象機器。
面對所有的已知的五百個選項中，更要努力去找出第五百零一個可能性的選項。這就是哲學力量的展演。


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艾利西亞之詩


不要在我的墳塋上落淚
我不在那裡
我也不入土長眠

我伴著群風飛舞狂嘯
拂過北裂境的晶白霜雪

我是和煦的細雨
落在西部荒野的金黃麥田上

我是清晨的靜默
漾在荊棘谷的叢林與綠蔓間

我在壯盛喧天的戰鼓聲中
伴著雷鳴般的蹄踏橫跨納葛蘭

我是閃著溫暖微光的繁星
散落在達納蘇斯的柔軟夢境

我在鳴禽的宛囀之間
我在一切的美好之中

不要在我的墳塋上落淚
我不在那裡
我也沒有死去
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