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本部落所刊登之內容，皆由作者個人所提供，不代表 yam天空部落 本身立場。
March 24, 2007
即本冊，我嘛是翻譯者之一，若是逐家有需要會當去買來看，現主時金石堂兮網路冊店有拍79折(356箍)。
即本冊，我將我分著兮部份提去政大兮台灣歷史所推銷，真緊著賣24本去囉。
第一刷有一千本，應該真緊著會當賣完，希望逐家若是去買有看著錯誤，嘛會當佇遮講互阮知，我發現，我本來有修改兮部份，比喻講44頁我有將1896兮匪徒刑罰令，改做正確兮1898年，校對兮儂一時無注意著，煞將我改閣改ga毋著去，真是歹勢。
即本冊兮內容是若林正丈老師佇1983年所寫，後來2001年增補版有共(ga）伊後來所寫兮四篇文章囥入去，所以有較新兮論點。
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February 15, 2007
昨天在網路上看到有人對曾韋禎登在自由時報上的臺灣史 不是中國地方志有評論，
評論文章刊在Re: 臺灣史 不是中國地方志。
以下是我個人對這兩個人爭論的看法：
針對N大與W大的爭論，引出了筆者的興趣，在此先把雙方的質疑點都說一下。
W大的文章針對性很強，主要是針對戚嘉林的文章，他是認為清帝國跟日本帝國對於台灣的處理方式都是特殊化處理，這種特殊化，而就是他認為的一種殖民。
而N大則是認為清帝國的這種對台政策諸如班兵制度，並非是殖民，至少不是西方意義的殖民，在此變成兩個沒有交急的對話。
W大的問題在於，N大也指出的，對殖民定義的問題，還有N大認為殖民是一種西方的產物，雖然沒有明說，但由他舉的例子可以看出他認為如果要冠上殖民就是有西方殖民帝國作為理念型。
但是N大的問題就在以下幾點：
首先，西方殖民的事例，是否是在軍事上以這種方式來進行？這個牽涉到17及18世紀重商主義下的所謂老式「帝國主義」，以及19世紀後的新帝國主義的問題，這個又會有人來吵那個帝國主義跟殖民主義有何不同，這個我也沒個定論，只是我們先來看看N大的問題，他舉的例子都是19世紀以前的事例，認為募兵，利用當地原住民的勢力是一種西方式殖民的特徵。假如我們接受他的這個定義，那他明顯地忽略了，原住民的熟番的歷史作用。從荷蘭時代以後，平埔族原住民作為一股軍事政治勢力被倚重，而清朝其實也延續這樣的作法，只是這種脈絡可以從「以夷制夷」的方式來看。但是也是您所說的利用印地安或印度當地住民的例子這點您就出現破綻。如果N大有去看番頭家的話，其中由歷史制度論中的機遇所產生的三層制族群制度，漢人/熟番/生番，這種方式，甚至出現屯番制度，後來在19世紀由於漢人私墾生番地嚴重，而逐步衍生的隘制，也是體現了帝國下的族群政治，在某種意義下這也算是一種殖民主義特徵
觀看全文...
評論文章刊在Re: 臺灣史 不是中國地方志。
以下是我個人對這兩個人爭論的看法：
針對N大與W大的爭論，引出了筆者的興趣，在此先把雙方的質疑點都說一下。
W大的文章針對性很強，主要是針對戚嘉林的文章，他是認為清帝國跟日本帝國對於台灣的處理方式都是特殊化處理，這種特殊化，而就是他認為的一種殖民。
而N大則是認為清帝國的這種對台政策諸如班兵制度，並非是殖民，至少不是西方意義的殖民，在此變成兩個沒有交急的對話。
W大的問題在於，N大也指出的，對殖民定義的問題，還有N大認為殖民是一種西方的產物，雖然沒有明說，但由他舉的例子可以看出他認為如果要冠上殖民就是有西方殖民帝國作為理念型。
但是N大的問題就在以下幾點：
首先，西方殖民的事例，是否是在軍事上以這種方式來進行？這個牽涉到17及18世紀重商主義下的所謂老式「帝國主義」，以及19世紀後的新帝國主義的問題，這個又會有人來吵那個帝國主義跟殖民主義有何不同，這個我也沒個定論，只是我們先來看看N大的問題，他舉的例子都是19世紀以前的事例，認為募兵，利用當地原住民的勢力是一種西方式殖民的特徵。假如我們接受他的這個定義，那他明顯地忽略了，原住民的熟番的歷史作用。從荷蘭時代以後，平埔族原住民作為一股軍事政治勢力被倚重，而清朝其實也延續這樣的作法，只是這種脈絡可以從「以夷制夷」的方式來看。但是也是您所說的利用印地安或印度當地住民的例子這點您就出現破綻。如果N大有去看番頭家的話，其中由歷史制度論中的機遇所產生的三層制族群制度，漢人/熟番/生番，這種方式，甚至出現屯番制度，後來在19世紀由於漢人私墾生番地嚴重，而逐步衍生的隘制，也是體現了帝國下的族群政治，在某種意義下這也算是一種殖民主義特徵
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February 9, 2007
我朋友寫信問了我一個問題：
這是他的文章--
我有個問題想請教各位。如果大家能集思廣益，為我解惑，我將十分感謝。我曾請教過師長一個問題，如下：「假如台灣繼續被日本統治，或被共產黨統治，那麼還會有台灣史、台灣文學嗎？」他為我分析了這個「IF」之後的各項條件與可能性。他的答案沒有超出我的認識很遠，卻讓我了解到一件事：統治台灣的國民黨，可能是東亞地區中比較差的一個。如果台灣被日本或中國共產黨「成功地統治下去」（當然，有許多的變數。）不論是異民族的日本，或是共產黨的集權，台灣的下場大概會很慘。然而，由於各種內外的原因，台灣被中國國民黨持續地統治下來。而這個政權的壓迫力度，可能比共產黨低，而我認為之所以如此，正是因為國民黨比較落伍、差勁（比起共產黨）。如果被日本統治，台灣人會出現新一波的民族解放嗎？還是會在同化於日本人的道路上繼續前進？但以日本比較卓越的統治手段來看，台灣的前景也不樂觀。我曾經想過，假如蔣介石不是和共產黨有深仇大恨，假如他像李宗仁去談和、像宋家走避到美國去，那麼台灣的下場不知會如何？某方面來說，我覺得慶幸，被一個能力不怎麼樣的政權統治了數十年，本省人、外省人合力培養了反抗運動的能量。我不曉得這個想法是否有偏差，就教於各位。
-----------------------------------------
以下是我的回復：
聲明：
以下純屬個人對歷史的看法，並無挑起所謂族群衝突對立的看法，用語也盡量客觀，戰後所稱的老台灣人就是指1945年前即以居住台灣的各本地族群，如台灣鶴佬人，客家人原住民族。外省人則泛指1945年，特別是1949年後來台的中國新移民。而外省統治集團則是指稱國民黨政權的外來及特定族群性格，而此特指在政治上有權力的意義，至於一般外省人則未在討論範圍內。我不使用台語一詞，原則上使用台灣其他語言，來泛指非華語的台灣在地語言。
在本版上有許多有「外省人」背景或是想法認同「國民黨」黨國意識型態的朋友，或許會從自己的角度解釋歷史，但在此本人懇求各位可以先試著瞭解他人的想法，而非將他人劃分為藍/綠，或只要你是台灣立場就一定是那種XX沙文主義（如鶴佬/福佬沙文主義）或種族主義者，理性討論是有可能的。
本文：
如果被日本繼續統治，可能要分幾個角度來看，一個是日本沒有戰敗，然後繼續如同戰前一樣統治台灣，另一個則是日本戰敗了，台灣如同其他的日本領土一樣被美軍佔領，這個又分兩種可能，一個是日本的本土模式，另一個是琉球模式，到1971年才所謂回歸日本國。
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這是他的文章--
我有個問題想請教各位。如果大家能集思廣益，為我解惑，我將十分感謝。我曾請教過師長一個問題，如下：「假如台灣繼續被日本統治，或被共產黨統治，那麼還會有台灣史、台灣文學嗎？」他為我分析了這個「IF」之後的各項條件與可能性。他的答案沒有超出我的認識很遠，卻讓我了解到一件事：統治台灣的國民黨，可能是東亞地區中比較差的一個。如果台灣被日本或中國共產黨「成功地統治下去」（當然，有許多的變數。）不論是異民族的日本，或是共產黨的集權，台灣的下場大概會很慘。然而，由於各種內外的原因，台灣被中國國民黨持續地統治下來。而這個政權的壓迫力度，可能比共產黨低，而我認為之所以如此，正是因為國民黨比較落伍、差勁（比起共產黨）。如果被日本統治，台灣人會出現新一波的民族解放嗎？還是會在同化於日本人的道路上繼續前進？但以日本比較卓越的統治手段來看，台灣的前景也不樂觀。我曾經想過，假如蔣介石不是和共產黨有深仇大恨，假如他像李宗仁去談和、像宋家走避到美國去，那麼台灣的下場不知會如何？某方面來說，我覺得慶幸，被一個能力不怎麼樣的政權統治了數十年，本省人、外省人合力培養了反抗運動的能量。我不曉得這個想法是否有偏差，就教於各位。
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以下是我的回復：
聲明：
以下純屬個人對歷史的看法，並無挑起所謂族群衝突對立的看法，用語也盡量客觀，戰後所稱的老台灣人就是指1945年前即以居住台灣的各本地族群，如台灣鶴佬人，客家人原住民族。外省人則泛指1945年，特別是1949年後來台的中國新移民。而外省統治集團則是指稱國民黨政權的外來及特定族群性格，而此特指在政治上有權力的意義，至於一般外省人則未在討論範圍內。我不使用台語一詞，原則上使用台灣其他語言，來泛指非華語的台灣在地語言。
在本版上有許多有「外省人」背景或是想法認同「國民黨」黨國意識型態的朋友，或許會從自己的角度解釋歷史，但在此本人懇求各位可以先試著瞭解他人的想法，而非將他人劃分為藍/綠，或只要你是台灣立場就一定是那種XX沙文主義（如鶴佬/福佬沙文主義）或種族主義者，理性討論是有可能的。
本文：
如果被日本繼續統治，可能要分幾個角度來看，一個是日本沒有戰敗，然後繼續如同戰前一樣統治台灣，另一個則是日本戰敗了，台灣如同其他的日本領土一樣被美軍佔領，這個又分兩種可能，一個是日本的本土模式，另一個是琉球模式，到1971年才所謂回歸日本國。
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November 24, 2006
本文章之舊版同步刊登於：〈南方快報 〉
書籤上討論：
我對於一些網友閱讀本文的更深入的反省及回應，請參看最新網誌：〈（華）破除神話及破除之後的歷史書寫 〉
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一、前言
最近在BBS的PTT站的台灣歷史版，由於曾韋禎的一篇文章〈寧勿劉銘傳〉跟中國拍的〈劉銘傳〉電視劇而開始熱烈討論起劉銘傳。而在台中國政客也不斷地熱烈地提及劉銘傳，說要作劉銘傳，不然就是推崇劉銘傳。
其實不少人都被單面向吹捧劉銘傳的國編本給欺騙了。其實可以分兩個層次來看劉銘傳，當時劉銘傳的作為及劉銘傳如何被後世評價進而利用其塑造神話，創造出一套清朝時台灣即已近代化，然後日本人不過是踵其後不足為觀，進而連接到1970年後的蔣經國十大建設。有沒有發現這是一種跳躍的歷史觀。假如說歷史是連續的，其中某事要講一百件事情才是各面向都提到，但是如果把其中關鍵幾項拿掉，只提對自己目的有用的，來強姦歷史，「古為今用」，為現實政治利益服務，這就牽涉到一個很大的陰謀了。
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我對於一些網友閱讀本文的更深入的反省及回應，請參看最新網誌：〈（華）破除神話及破除之後的歷史書寫 〉
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一、前言
最近在BBS的PTT站的台灣歷史版，由於曾韋禎的一篇文章〈寧勿劉銘傳〉跟中國拍的〈劉銘傳〉電視劇而開始熱烈討論起劉銘傳。而在台中國政客也不斷地熱烈地提及劉銘傳，說要作劉銘傳，不然就是推崇劉銘傳。
其實不少人都被單面向吹捧劉銘傳的國編本給欺騙了。其實可以分兩個層次來看劉銘傳，當時劉銘傳的作為及劉銘傳如何被後世評價進而利用其塑造神話，創造出一套清朝時台灣即已近代化，然後日本人不過是踵其後不足為觀，進而連接到1970年後的蔣經國十大建設。有沒有發現這是一種跳躍的歷史觀。假如說歷史是連續的，其中某事要講一百件事情才是各面向都提到，但是如果把其中關鍵幾項拿掉，只提對自己目的有用的，來強姦歷史，「古為今用」，為現實政治利益服務，這就牽涉到一個很大的陰謀了。
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April 20, 2006
今天有人在PTT台灣歷史版問台灣學校資料的下落，我忽然想到一個故事。
以前聽過一個很感人的故事，據說是第幾高女的故事，話說戰後國民黨奉盟軍命接收台灣，接收學校時，日籍老師問戰後的老師說這個學生資料要不要保存，他們說那個不重要。可是日籍老師顧及以後學生可能需要這些資料以補發畢業證書之類的，所以大家分一分帶回日本，連自己的行李都沒有帶。那時日本人遣返回日本時，被限制行李重量，所以老師為了學生的權利，連自己的行李都可以不帶。後來據說真的有學生需要畢業證書，又跑到日本去跟老師見面才拿到學籍資料證明，也才可以補辦畢業證書之類的。
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以前聽過一個很感人的故事，據說是第幾高女的故事，話說戰後國民黨奉盟軍命接收台灣，接收學校時，日籍老師問戰後的老師說這個學生資料要不要保存，他們說那個不重要。可是日籍老師顧及以後學生可能需要這些資料以補發畢業證書之類的，所以大家分一分帶回日本，連自己的行李都沒有帶。那時日本人遣返回日本時，被限制行李重量，所以老師為了學生的權利，連自己的行李都可以不帶。後來據說真的有學生需要畢業證書，又跑到日本去跟老師見面才拿到學籍資料證明，也才可以補辦畢業證書之類的。
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