【語譯】

《易經》有聖人作（易）之道表現在四個方面，即是「辭」、「變」、「象」、「占」。把《易經》運用於言教上的，是取法繫辭：把《易經》運用於行動上的，是 取法爻變：把《易經》運用在製作器物上的，是取法卦象：把《易經》運用在卜筮上的，是取法占數。

【原文】

是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命如嚮，無有遠近山深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。

【語譯】

所以君子當有所作為、有所行動時，必占卜以求教於（繫辭）。而耆占者有如接受天命一樣，不論遠近幽採的問題，都反應快速，且有如神通般的能知未來，易理具有如此精深的道理，又怎能達到這樣的功效啊！

【原文】

參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。

 
【語譯】

易理的變，是參互相雜的，易理的數，是有分有合的。能通達其參互相雜的變化，可助成天下萬物的性能特色，能極盡其有分有合的理數，便可裁定天下萬物的是象。所以如果物理不是含有如此其真實的變化，又那會有這樣的功能呢？

【原文】

易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。


【語譯】

易理的本體是沒有自己的思慮，沒有自己的作為，是寂然不動的，可是由陰陽相感而生，卻能通達天下萬事萬物發展的原委。所以如果不是易理具有如此的神妙性，又如何有這樣的功能呢?

【原文】

夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有聖人之道四焉者。」此之謂也。

[語譯]

易理，是聖人所極盡宇宙的妙道，細玩事變的機兆而得的。唯其能深人，所以可以通達天下人心：唯其能把握機先，所以可以助成天下的事務。唯其有如此的神秘功 能，所以雖不有心求快，卻應對神速;雖不用力去行，卻能以理貫通天下。孔子所謂：「《易》有聖人之道四焉者」，就是在講這個道理啊！