愛蓮說    周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊，自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂：菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。

噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！


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長干行     李白


妾髮初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。

十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回。十五始展眉，願同塵與灰。

常存抱柱信，豈上望夫臺。十六君遠行，瞿唐灩澦堆。五月不可觸，猿聲天上哀。

門前遲形跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風早。八月蝴蝶來，雙飛西園草。

感此傷妾心，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預將書報家。 相迎不道遠，直至長風沙。


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中國文學中最優秀的詩篇之一——《離騷》

　　屈原一生作品豐富，《離騷》是他最重要的作品，也是中國文學中最優秀的詩篇之一。《離騷》是長篇抒情詩，共有三百七十二句。“離騷”的“離”是遭遇的 意思，“騷”是憂愁，“離騷”就是“遇到憂愁之事”。《離騷》塑造了一個出身高貴、人格高潔的抒情主人公形象。抒情主人公“朕”（“朕”就是“我”的意 思，“朕”這一人稱代詞在先秦並不專屬於君王自稱。）是“帝高陽之苗裔”，高陽是中華民族共同祖先“黃帝”的孫子，可見詩人血統之“高貴”。詩人“朝飲木 蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，所飲所食為高潔象徵的木蘭秋菊，但詩人所處的卻是一個“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”的時代，“眾皆兢進以貪婪兮，憑 不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒”，通常的情況是“固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，兢周容以為度”。屈原所提的“黨人”、“ 眾人”都是針對擁有權勢而又貪婪無恥的貴族及其子弟而言的，說到無權無勢的下層百姓，在他的詩中使用的是“民”這一詞，他最著名的詩句之一——“長太息以 掩涕兮，哀民生之多艱”，即表達了對楚國國勢艱危、民生艱難的深切的哀愁和關懷。

   

　　屈原在《離騷》當中提出了幾條自己可以走的道路，並且通過幾組人物的對話關係來表現。女媭娓娓勸 說，既然別人並不體察他的憂國憂民之心，那麼何必如此自苦，獨異於眾人，受眾人排擠；但屈原還是執意直道而行，“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”。即使最後“ 伏清白以死直兮”，也無怨無悔。在流浪途中，他試圖從靈氛的占卜中獲得一點啟示，靈氛說出了“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”，勸他離開自己的祖國，但 屈原是楚國貴族，和楚國同姓，他捨不得離開。所以此時他要求自己“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，而漫漫長路的盡頭卻也就是死所。

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論貴粟疏　　鼂錯　

聖王在上，而 民不凍飢者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。故堯禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多，而備先具也。今海內為一，土地人民 之眾，不避湯禹，加以亡天災數年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有餘力，生穀之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農也。

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四書章句集註/大學章句


大學章句序

　　大學之書，古之大學所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出於其閒，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性。此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。

　　三代之隆，其法寖備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學。人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節， 禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之 道。此又學校之教、大小之節所以分也。

　　夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之 人無不學。其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也！

　　及周之衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗，時則有若孔子之聖，而不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世。若《曲禮》、《少儀》、《內則》、《弟子職》諸篇，固小學之支流餘裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，於是作為傳義，以發其意。及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！

　　自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學而無用；異端虛無寂滅之教，其高過於大學而無實。其它權謀術數，一切以就功名之說，與夫百家眾技之 流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其閒。使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而壞 亂極矣！

　　天運循環，無往不復。宋德 隆盛，治教休明。於是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指， 粲然復明於世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋，採而輯之，閒亦竊附己意，補其闕略，以俟後之君子。極知僭踰，無所逃 罪，然於國家化民成俗之意、學者修己治人之方，則未必無小補云。

　　淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。

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《信心銘》---禪宗三祖僧璨


至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。

毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。

違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。

圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。

莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。

止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。

一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。

多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。

歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。

前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。

二見不住，慎勿追尋。纔有是非，紛然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。

無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉。

境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。

一空兩同，齊含萬像。不見精粗，寧有偏黨。

大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。

執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。

任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，沉昏不好。

不好勞神，何用疏親。欲趣一乘，勿惡六塵。

六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。

法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。

迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。

夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放卻。

眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法如一。

一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，複歸自然。

泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。

兩既不成，一何所有。究竟窮極，不存軌則。

契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。

一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。

非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。

要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。
　
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。

無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。

極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。

若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。

但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。

言語道斷，非去來今。



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歸園田居五首  陶淵明

其一

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，抱拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裡，復得返自然。

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續座右銘 ---作者：白居易


勿慕富與貴，勿憂貧與賤；自問道何如，貴賤安足云？

聞毀勿戚戚，聞譽勿欣欣；自顧行何如，毀譽安足論？

無以意傲物，以遠辱於人。無以色求事，以自重其身。

遊與邪分歧，居與正為鄰；於中有取捨，此外無疏親。

修外以及內，敬養和與真；養內不遺外，動率義與仁。

千里始足下，高山起微塵；吾道亦如此，行之貴日新。

不敢規他人，聊自書諸紳；終身且自勗，身沒貽後昆。

後昆茍反是，非我之子孫。



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