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 而新的一代，他們勇於嘗試情欲的冒險，以實際行動代替解放理論的追求，因為她們的壓抑本來就比較小。筆者再訪談一位小女生的『外遇事件』時，目睹她男朋友靜默又安祥的聽著她描述，當時她的男友既無不自在很『平常』，如此『超現實』的新男女關係，說時在的還是我第一次發現。

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在法律、經濟、社會方面，女性的地位或許比從前高，但是在情色的水準上，男女間的物理關係基本上沒有任何改變。如果，女人喜歡處於客體地位、滿足於被動，對於自己的身體處於「被看」完全沒有抗拒能力，讓女性的裸體氾濫於坊間，則女性的時代將用院不可能來臨。

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女人的色情領域，其實與男人的觀點極為不同，女人在純粹官能的快樂上是極易滿足，但多數男人的欲求不滿會因一個女人的愛情獲得滿足；而且男人的情色性（EROTICISM）於實質的肉體上獲得滿足之後，色情的灼熱度即立刻消退而去。色情對男人而言，顯然與精神及頭腦有關，不過它卻會因為肉體的滿足而消退，所以有些心理學家研究指出，許多男人在性行為的高潮之後，會呈現出荒誕式的沮喪感。

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最近幾年，台灣的女性主義者在女性的身體及性快感上，有比較嚴肅的討論。

無論她們談論的立場如何，基本上都企圖將「性」討論提高至社會層面，一反過去將性當作私人問題的立場，刻意將它們當做「有涉公眾利害」的問題來探討。因為他們認為女性的性。有許多部分與社會的狀況有關，在未能充分掌握該社會的問題，根本就無法談論女性的性。無可否認，女性的性是依賴該時代的的政治及社會價值觀，被規定、被限制的。

 

 

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  此外，中村教授還發現古代的情色市場，不僅採用 式(increasing bid-ding)，還採用 式（decreasing bidding）的情色拍賣法。簡單地說，熟女或殘障女性由男方以 式比價叫賣，出價最低者獲得成交優先權，不過成交價不是由男方提出亦不是由女方倒貼，而是由長從老『出售美女』的高所得中提撥，醜女帶著長老提出的嫁妝（以男方得標價為準）嫁給出不起婚資的瓊南子。由長者從中主持，即使有錢有勢的男性亦不得惡意多重交易，貧弱女性亦可獲得該市場的保障。

   其實，在口述的資料中顯示，台灣原住民社會亦習慣以互助的方式，由族人共同出資為部落內貧窮人家辦理婚禮。這雖不是 式拍賣，但部落頭目需出面邀請族人協助，顯示當時部落頭目有「責任」保護族人的情色基本人權。由日本殖民地時代官方的口述調查顯示，台灣原住民自古以來就有結婚的儀式及族規，而且性教育及性生活具有獨特又嚴格的規範，發生醜聞需以相當的代價彌補（殺豬分送族人）。因此，除了公開的結婚儀式外，已婚男女的情色交易都是不被允許的。

  台灣先民的傳統婚姻制度雖然嚴格，可是在未婚前的性教育確實行的相當徹底又直接。譬如，戀愛中的泰雅族男女在婚前可由家長或頭目監視，進行徹夜愛撫甚至口交，但絕對不允許陰莖插入，如果被發現有這項行為，兩名男女無論如何一定要為自己的行為負責—就是舉行正式婚禮。此外，為了防止年輕男女「過火」而諭矩，泰雅族少女在當業必須在股間綁上類似貞操帶的「蕃布」。