這是銘翰發表在台灣日本綜合研究所的文章
針對第一家庭捐出不當所得一事
在西方中世紀時期的歷史中，曾經存在一種叫贖罪券的物品，是當時西方領導西方宗教的宗教組織羅馬天主教所發行。根據當時的說法，只要肯出錢購買羅馬天主教發售的贖罪券，每個人在上帝眼裡的罪惡都可以獲得減免。此種以金錢換取宗教上罪惡赦免的手段，不但違背基督教的基本教義，更被視為當時羅馬教廷腐敗的寫照，使得贖罪券的發行，最終成為基督教宗教改革的導火線之一。
　　
贖罪券發行的荒誕之處，在於強調金錢的捐助能夠抵免個人的罪惡，使金錢成為一種讓人得到赦免的工具。贖罪券所代表的觀點，與基督教傳統教義不符。縱使放在資本主義發達的現代，此種以金錢購買自己無罪的作法也與不容於現代社會。

既然以金錢購買贖罪券的價值不容存在於當代社會中，那麼近期台灣政治界所出現的「政治贖罪券」現象就值得我們關注了。這兩年來，從高雄捷運外勞暴動開始，向來以清廉自居的民進黨政府，不但不斷的爆出醜聞，層級也不斷的擴大。從前總府統副秘書長陳哲男一路延燒到第一夫人吳淑珍，甚至在最近也燒到總統女婿的趙家身上。在這個過程當中，或許存在不少的政治爭議與討論空間，但是筆者卻觀察到一股新的現象正在台灣政壇中興起。

此現象是從前中鋼董事長林文淵不當支領4400萬的員工分紅開始，並延續到第一夫人吳淑珍的股票爭議以及第一親家的疑似內線交易案。這些事件都是民進黨政府或者是跟總統府相關人士有關，案件的出現不但直接嚴厲地挑戰民進黨政府的清廉形象，更大大的損害人民對於民進黨政府的信任度。原本，這些關乎到政府形象的案件或事件，必須接受仔細的調查和深入的檢討。但筆者發現，在當事人捐出不當所得後，所有有關該案件的討論與話題就突然消聲匿跡，好像案子不曾發生過一樣。甚至，出現涉案人因將不當所得捐給慈善團體而受到執政黨政府的肯定。(林文淵因捐出不當所得而得到閣揆蘇貞昌的肯定。)

這種將不當所得捐贈慈善團體，作為類似醜聞事件停損點的作法，筆者稱之為「政治贖罪券」現象。筆者認為，在這些類似的醜聞事件當中，最關鍵的問題並不在當事人不當獲利數目的多少。而是當事人進行這些行為時，其行為已經嚴重的破壞我國民主政治與政治道德基礎。該追究的，不應該是這些不當所得是否有捐出，而是如何的瞭解、反省、檢討，並要當事人負起應負的政治責任，同時避免此類醜聞再度的發生。但以目前出現在台灣的政治贖罪券現象來看，任何的醜聞似乎只要將不當所得捐給慈善團體，便可以將所有的政治問題與責任擺脫乾淨，甚至還可以因捐贈不當所得而獲得肯定。此種以捐款給慈善團體換取政治責任停損的作法，跟中世紀時期用金錢購買「贖罪券」換取贖罪的行為有何差別？

如果我國想要避免政府不斷出現醜聞，破壞民主政治的根基的話。就不但要注意目前出現的「政治贖罪券」現象，更必須改變此現象。不當所得固然需要處理，但是在醜聞背後所出現的所有問題，不能因為不當所得的捐出而消聲匿跡，當事人更不能因捐出所得而得到肯定。相反的，在所得捐出後，我們的社會輿論應該利用更多的時間與精神來瞭解、反省、檢討醜聞發生的原因，並且防範下次醜聞的發生。如果我們的社會輿論，容許此種「政治贖罪券」現象的持續發生，那麼我國的政治要防範類似吳淑珍、第一親家等類似的醜聞，恐怕永遠都是在空談。