末學新增了「因果輪迴的科學證明（真實影片）」，懇請您來參觀唷~^-^

台灣救狗協會 ＝＞ http://www.sutra.org.tw/pages/dog/taiwan-dog/taiwandog.htm

中華護生協會 ＝＞ http://www.cpla.org.tw/

救牛救羊總動員 ＝＞ http://www.lifetv.org.tw/pages/Rescue/rescue1.htm


南（ㄋㄚ/）無（ㄇㄛ/）阿（ㄚ）彌（ㄇㄧ/）陀（ㄊㄨㄛ/）佛（ㄈㄛ/）！ 末學新增了「韓永波打蛇吃蛇變蛇人（真實影片）」、「因果輪迴的科學證明（真實影片）」、「五逆重罪與無間地獄（動畫）」、「李慶和居士坐著念佛成功往生西方極樂世界（真實影片）」、「魏國興居士預知時至成功往生西方極樂世界（真實影片）」、「陳怡君小妹妹成功往生西方極樂世界，永遠解脫六道生死輪迴大苦海」、「近代往生西方極樂世界的真實證據」、「改造命運，心想事成」、「真正幸福快樂的生活」、「西方極樂世界在銀河系的西方」、「水結晶試驗證實佛經」。

懇請您來參觀唷~^-^ 。＝＞ http://www.im.tv/vlog/vlog.asp?memid=914722






阿彌陀佛的四十八大願












1. 設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。




2. 設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。




3. 設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。




4. 設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。




5. 設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知，百千億那由他，諸劫事者，不取正覺。




6. 設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見，百千億那由他，諸佛國者，不取正覺。




7. 設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞，百千億那由他，諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。




8. 設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知，百千億那由他，諸佛國中，眾生心念者，不取正覺。




9. 設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能，超過百千億那由他，諸佛國者，不取正覺。




10. 設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。




11. 設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。




12. 設我得佛，光明有限量，下至不照，百千億那由他，諸佛國者，不取正覺。




13. 設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。




14. 設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。




15. 設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。




16. 設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。




17. 設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。




18. 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。




19. 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。




20. 設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。




21. 設我得佛，國中天人，不悉成滿，三十二大人相者，不取正覺。




22. 設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。除其本願，自在所化。為眾生故，披弘誓鎧。積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行。供養十方，諸佛如來。開化恆沙，無量眾生。使立無上，正真之道，超出常倫，諸地之行，現前修習，普賢之德。若不爾者，不取正覺。




23. 設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至，無數無量，億那由他，諸佛國者，不取正覺。




24. 設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲，供養之具，若不如意者，不取正覺。




25. 設我得佛，國中菩薩，不能演說，一切智者，不取正覺。




26. 設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。




27. 設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辯其名數者，不取正覺。




28. 設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見，其道場樹，無量光色，高四百萬里者，不取正覺。




29. 設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦、持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。




30. 設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。




31. 設我得佛，國土清淨，皆悉照見，十方一切，無量無數，不可思議，諸佛世界。猶如明鏡，覩其面像。若不爾者，不取正覺。




32. 設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有，一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人。其香普薰，十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。




33. 設我得佛，十方無量，不可思議，諸佛世界，眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。




34. 設我得佛，十方無量，不可思議，諸佛世界，眾生之類，聞我名字，不得菩薩，無生法忍，諸深總持者，不取正覺。




35. 設我得佛，十方無量，不可思議，諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。




36. 設我得佛，十方無量，不可思議，諸佛世界，諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。




37. 設我得佛，十方無量，不可思議，諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。




38. 設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所讚，應法妙服，自然在身。若有裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。




39. 設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。




40. 設我得佛，國中菩薩，隨意欲見，十方無量，嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，覩其面像。若不爾者，不取正覺。




41. 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。




42. 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得，清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量，不可思議，諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。




43. 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。




44. 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。




45. 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得，普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量，不可思議，一切諸佛。若不爾者，不取正覺。




46. 設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。







47. 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至，不退轉者，不取正覺。





48. 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍；於諸佛法，不能即得，不退轉者，不取正覺。

對冤親債主的開示內容：（病重、臨命終前後皆可行之）













○○○居士（大德）累世冤親債主，阿彌陀佛！

在過去世中，○○○居士（大德）和您們大家有緣。佛陀說：在一切緣之中，結清淨法緣最為殊勝。所以藉此因緣，您們要和○○○居士（大德）結最殊勝的清淨法緣。也就是不要障礙他念佛求生西方極樂世界的正念，冤冤相報，只有增加痛苦而已。現在請您們以至誠心，和蓮友一心念佛，幫助○○○居士（大德）往生西方極樂世界。請您們要脫離鬼道，往生西方極樂世界，對您們而言是最重要的，也是最迫切的。阿彌陀佛十二光明當中的無懟光明，就是專為消除眾生冤親債主的仇懟而成就的。所以只要您們念佛，就能蒙受阿彌陀佛無懟光明的攝受。雖然○○○居士(大德)，過去世中與您們橫結惡緣，但您們卻因為他的緣故，得聞佛法，獲得解脫機緣，而且他也深感愧疚，向您們求哀懺悔，願意念佛迴向給您們，使您們超生西方極樂世界。您們應該心存寬恕與感恩，化仇恨為祥和，化仇恨為慈愛，一心專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。來！我們帶您們一起念佛，蒙受阿彌陀佛佛光照耀，讓阿彌陀佛救度您們。我們衷心祝福您們脫離鬼道，離苦得樂，往生西方極樂世界，如是圓滿佛事，無量之功德，悉皆迴向給您們，讓您們早日離苦得樂，往生西方極樂世界。






對臨命終人的開示內容(觀察臨命終人的狀況，善巧開導安慰、拿捏開示內容)




一、為什麼要向臨命終人開示？信、願、行是往生西方極樂世界之三資糧，若不告知西方極樂世界的殊勝、娑婆世界的苦、及如何去西方極樂世界，臨命終人無信、無願，怎麼會想要念佛呢？而若有信、有願則念一聲佛號就能往生！故寧可多花些時間在開示上，否則，臨命終人之神識會不知道為什麼大家在他旁邊念佛！

　

二、各人往生情況不同，應有不同的開示方式與內容，若是對臨命終人的情況不是很清楚，也沒有關係！開示內容主要應包括:


(一)說明娑婆世界的痛苦。

(二)說明西方極樂世界的安樂。



開示前要先知道臨命終人的姓名、年齡、往生時間及原因、職業、最得意的事蹟、最放不下的事情以及是否曾皈依或受戒等。○○○居士（大德）:佛陀告訴我們，這個世界叫娑婆世界，娑婆是印度語，翻譯成中國話是「堪忍世界」。「堪忍」的意思就是:我們必須忍耐無量、無邊的痛苦，我們娑婆世界的教主，是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛說:我們這個世界是五濁惡世，濁是骯髒不乾淨，惡是惡毒，亦即是說，我們這個世界充滿骯髒、惡毒。所謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁叫五濁。劫濁─即生活的環境，是指眾生的依報，在佛經上的名詞叫劫濁。生活的環境有成、住、壞、空，每一件東西剛買來時是新的，使用一陣子以後就舊了、壞了，例如一輛車，買來開了一陣子後，就舊了、壞了，又比如一間房子，剛建好時是新的，住過一陣子後就變舊了、壞了。同樣的道理上這個地球也有成、住、壞、空，三千大千世界，即銀河系世界，也會有成、住、壞、空，用現在的話來說，空氣污染、水源污染、垃圾問題、天空臭氧層破了等等問題上這些皆叫劫濁。

劫濁從何而來？從我們這顆心而來！我們這顆心有何骯髒？有見濁、煩惱濁。見濁即身、邊、戒、見、邪，經上叫見惑(五利使)，我們凡夫眾生常墮於邪知邪見之中。人有身見:以為我們的身體是實在的，以為身體是實在的就會去貪求，以為身體是實在的就會執著，執著身體是我的、家庭眷屬是我的、金銀財產是我的，有我執就有法執，便不能了生死，所以佛陀要我們破「執」，說身體不是實在的，而是由地水火風、五蘊和合而成，因此才有生老病死之痛苦，這是身見。什麼又是邊見？何謂邊見？有人說人死後出生為人，狗死後出生為狗，豬死後出生為豬，這叫常見。有人以為人死後什麼都沒有了，豬、狗死了也什麼都沒有了，這叫斷見，斷、常二見合稱邊見，這全都是錯的，人死了，均會隨自己所造的業力去投胎轉世。如果造惡業就去地獄、餓鬼、畜生道投胎，作善業就投胎為天、人、阿修羅，即是六道輪迴。所以這身見、邊見、禁戒取見、見取見、邪見就是凡夫的邪知邪見！這邪知邪見以現代話來說叫「見解錯誤」，有了這些錯誤的見解，則進一步就會產生煩惱濁。

煩惱濁即是思想錯誤，稱為思惑，包括了貪、瞋、癡、慢、疑，稱為「五鈍使」。人都有貪心！貪什麼？貪財、色、名、食、睡。所謂:「鳥為食亡，人為財死。」人都愛錢財，有一百萬的貪二百萬，有二百萬的貪伍百萬，有伍百萬的貪一仟萬，有了一仟萬，則會貪上億、二億、三億，這都是貪心！貪這錢財作何用？滿足我們這個身體，讓這個身軀過很好的生活。而有錢以後，便要求名，看看有人競選立法委員、縣長，一次競選就要花上好幾億，花了幾億如果沒有選上就會痛心，即使選上也不過三年官兩年滿，他不知道這名其實是空的，所以我們不要去貪求才好。眾生貪求功名的目的是為了榮耀自己。而貪色，是男貪女愛來快樂己身，還有貪吃、貪睡上這些貪愛叫地獄五條根。眾生貪得到就歡喜、貪不到就生氣，如此瞋恚心就生起來了。因此經上說:「一念瞋心起，百萬障門開。」當我們動了一念瞋心，好幾百萬的障礙就跟著來了。經上又說瞋火能燒功德林，有人生前很會做功德，可是很容易生氣！一生氣，功德林就燒光光！就像山上的大樹是大功德、小樹是小功德，但只需一根小火柴點燃火，就能把樹全燒光了！而貪心、生氣心是從那裡來？就是從愚癡心來的。

什麼叫愚癡心？對於宇宙人生的道理不明白就叫愚癡心，不知因果、是非不明，也叫愚癡心。有這愚癡心，不但會產生貪心、生氣心，還會產生貢高我慢的心，認為自己比誰都棒。還會產生懷疑心，對佛陀所講的一切真實道理都不相信，如此就無法得到真實的利益，所以這叫煩惱濁，也叫「思想的錯誤」。有這劫濁、見濁、煩惱濁就會感應到眾生濁，釋迦牟尼佛告訴我們這娑婆世界眾生的身體叫臭皮囊，我們人和動物一樣，都有臭皮囊，只是一層皮而已！如果把這一層皮掀開，裡面全是屎尿，臭不可聞！經上說:「九孔常流不淨」我們人有九孔，流出來的東西都不乾淨:如眼睛流眼屎、鼻孔流鼻屎、耳朵流耳屎，連嘴兩三天沒刷洗就很臭，接著大、小便那更是臭不可聞！為何會如此？因為裡面的東西不乾淨，流出來的東西當然就不乾淨！經上有句偈說:「此身非蓮花，亦非旃檀生，眾穢所長養，皆由尿道出」，真是骯髒！經上說我們:人死了如同狗死了一樣，狗死了很臭，用四大海的水洗，洗到最後一塵，那一塵仍然是臭的、骯髒的，所以是眾生濁。

有了眾生濁之後，就有命濁，娑婆世界的眾生其生命都很短，不管富貴、貧賤，大家都有生老病死的痛苦！有的在母親的肚子裡就流產了，有的活了三歲、五歲、十歲、二十歲都不一定，俗語說:「人生七十古來稀。」能活到七十歲就算稀有了！若有人活到八十歲，你就說:你可以活到八十歲，可說福壽雙全！表示你前生守五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。因五戒守得好，今生才能得人身！不但如此，你又能活到八十歲，福壽雙全，並且子女、媳婦、子孫皆很孝順，都在你身邊為你念阿彌陀佛，而且也請xx念佛會之蓮友為你助念、請師父為你開示！這不但是你前生有修行，而且今生為人樂善好施、疼愛自己的子孫、友愛鄰里、待人和睦，更有忍辱心，因此才能活了這麼多歲！但是，就算活到一百歲，人也會死，(如果亡者是八十多歲的人，就照以上說法，如果年輕的就說:人生七十古來稀，而你可憐只活了四十歲就死，但就算活到一百歲人也要死)，因為生老病死這條路，不論是富貴、貧賤，不論是男女老幼，人人都免不了的，就算有人做了皇帝、總統、五院院長，或是宰相，也同樣會有生老病死的痛苦！何況我們是平凡的百姓。而就算有人腰纏萬貫、富可敵國，有數百億的財富，同樣亦無濟於事，仍免不了會有這些生老病死的痛苦！所以佛看到我們痛苦，便向我們介紹另一個世界，叫西方極樂世界。















西方極樂世界的教主是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛在阿彌陀經與無量壽經介紹得很詳細:西方極樂世界是以黃金為地！而我們這裡是以土為地，所以如此骯髒，西方極樂世界都是黃金鋪地、金光閃閃，平平坦坦、一望無際，無高山、也無坑谷，因為西方極樂世界的人都是平等心。而我們地球上的人有貢高我慢心，所以感召的業報就有高山，有卑賤心，感召的業報就有坑谷。而阿彌陀佛的西方極樂世界，金光閃閃、平平坦坦、一望無際！不但如此，任何人到了西方極樂世界，所住的都是七寶琉璃的樓閣，要住大間、小間，住高住低、住東住西，隨心所欲！雖然，我們現在較富裕，住的是高樓大廈，但仍只是鋼筋水泥造成，和西方極樂世界的七寶琉璃是不能相比的，西方極樂世界的房屋不但會飄浮，是由七寶所成，而且會放光、會說法，真是不可思議。不但如此，西方極樂世界的人是蓮花化身、清淨莊嚴，不像我們在這個世界，是由父精母血結合成身體，所以有生老病死的痛苦。在西方極樂世界，我們的身體，還會放光明，比陽光還要亮！不但能照自己，更能照別人，有著無量無邊的壽命，而且永遠沒有生老病死的痛苦！好比你已八十歲，到了阿彌陀佛那裡，蓮花將你化出，你就是二十多歲的年輕人，因為西方極樂世界，沒有小孩、也沒有老人。蓮花將你化出，你就永遠是二十多歲的年輕人，所以沒有老人。不會生病，所以沒有醫院，永遠不死，所以沒有人賣棺材，真的是無量壽。

不但如此，西方極樂世界尚有無量智慧、無量神通，假如你到了阿彌陀佛那裡，就可以得到天眼通，再遠也看得到，你如果要看你的子孫，你在西方極樂世界就可以看到，想要看十方世界，你在那裡也可以看得清楚，不像我們凡夫的肉眼，一點用處也沒有，看前不能看後，看左不能看右，看上不能看下，看近就不能看遠，看內就不能看外。我們如果到了西方極樂世界，一時同觀，十方世界同時都可以看到。

除此之外，到了西方極樂世界，你就有天耳通，再遠都聽得到，你如果要聽家庭眷屬在說什麼，你在那兒立即就可以聽到，西方極樂世界真是一個美妙的世界。

　

你如果要回來與家屬見面，蓮花一坐，一念間即到，不用像我們這裡，譬如從高雄要到台北，坐火車也好、開車也好，一定要花上幾個小時才會到，而要去美國，搭噴射機也要二十小時以上才會到。要上月亮，坐太空船也要三、四天。但，我們如果在阿彌陀佛那裡，只要坐上蓮花，到台北是一念、到美國是一念、到月球還是一念，即使到他方世界亦是一念。為何會那麼快？因為十方世界不超出我們的一念心，所以，你到阿彌陀佛那裡，要回到這裡，只要一剎那就到了，而且坐上蓮花自由自在？安安穩穩，不會出車禍，也不會有空難，真的很好！這就叫神足通。

不但如此，我們到阿彌陀佛那邊，就會有他心通，別人心裡在想什麼，未講出來以前，我們就先知道了。

還有宿命通，不論過去、現在、未來的事，我們都會清清楚楚，我們在這裡，上輩子做什麼，我們不知道，如果我們去了阿彌陀佛那裡，則無量無邊的前世都會知道，不只知道自己的，連十方世界所有眾生的一切也通通知道，即使一隻蚊子、一隻螞蟻，我們也會知道無量無邊的上輩子他在做什麼。這就叫宿命通。

在西方極樂世界裡的人更有漏盡通，什麼叫漏盡通？西方極樂世界的人沒有煩惱，沒有煩惱就沒有生死，所以叫無量壽。

不只有六神通，只要我們到西方極樂世界那裡，就會有無量的智慧！一切經法都知道，一切法門亦都通達。我們一到那裡，就像觀世音菩薩、阿彌陀佛一樣，有能力度化十方一切眾生，何況是自己的家庭眷屬，你到那裡可以庇佑他們身體健康、事業發達、前途光明、智慧增長，大家都會發菩提心、行菩薩道！最後大家都會念佛，同願往生西方極樂世界，到了那裡，不但父子、母女、夫妻相會，大家都是大菩薩，以後均得一生補處，那一個世界缺佛，我們就去那裡成佛，真是太好了！

不但如此，我們到了西方極樂世界，則思衣得衣、思食得食，即吃飯時間一到，就有天廚妙供、三德六味、金碗玉筷，百種好吃的食物，都會出現在我們的面前！任由我們要吃什麼，就吃什麼，你吃也不會飽些、不吃也不會餓些，而吃下去的東西皆能完全消化。西方極樂世界沒有化糞廁所，有化糞便池就會臭。吃完後餐具自動消失，不用洗碗筷，下一餐時間一到，食物又會現前。假如你想穿一件衣服，就天衣無縫、諸佛所讚、應法妙服、自然加身，譬如你想穿一件藍色衣服，就自動飛來，穿在身上，真是美妙的世界！不用裁、不用縫、不用燙、不用洗，不像我們在這個世界，為了衣食住行，勞碌奔波！拚了一輩子，連學佛的時間都沒有，這些阿彌陀佛都知道！因為我們這個世界很痛苦，所以他為我們一切都準備得好好的。我們去西方極樂世界，一輩子只要修行就好了，一切事物只要想一想就有。而不但如此，西方極樂世界四季如春、不冷不熱，沒有日夜的分別，也沒有颱風、地震，一片光明藏，沒有眾苦，只受諸樂，所以叫做極樂世界，一點痛苦都沒有。

這麼好的世界要如何去？阿彌陀佛很慈悲，衪成就這個世界，就是要度盡十方眾生，所以衪發四十八大願，每一大願都要度盡十方一切眾生，其中第十八願就如此說:「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」意思是說，你們十方眾生，若想要生到我這個這麼好的世界的話，只要念我阿彌陀佛的名號，長則一生、短則十念，即使雖只念十聲，佛也會很慈悲，拿著我們的蓮花，來到面前來接引我們。當我們在念阿彌陀佛時，西方極樂世界的七寶蓮池、八功德水就會浮出我們的蓮花，上面寫著我們的名字。假如你在世時有皈依三寶、一心念佛，你的蓮花很早就開了，而且很光明、很燦爛、很大朵！你現在還要再念，當你再念時，阿彌陀佛就會拿著你的蓮花來接引，你若看到阿彌陀佛來，就要歡喜跟著阿彌陀佛去。當你到了那裡，就會有無量的光明、無量的壽命、無量的智慧、無量的神通、無量的慈悲，及無量的願力，千萬不要對你的眷屬牽腸掛肚、依依難捨，不願意走。

不管是你父母、祖先或是鬼神要來接你，你都不能跟著去！因為他們會牽你去六道輪迴！不是墮入地獄，就是墮入餓鬼、畜生。地獄真是痛苦！挖眼睛、挖心肝，斷頭剁腳、割腸剖肚，抱銅柱、炸油鍋，刀山、劍樹，非常痛苦！若墮入餓鬼道也很痛苦，一年到頭，找不到一口痰可以吃，餓都快餓死了！而在畜生道，大隻吃小隻的，雞、鵝、豬，只要長大了就要被殺，更是痛苦。而即使出生為人，也有生老病死的痛苦。就算是出生在天上，只要福報享盡照樣也會墮落！經上有句偈說:「六欲天上有五衰，三禪尚且有風災，若欲生得非非想，不如西方歸去來。」在我們上面的天共有二十八層，分三界:下面六層天叫欲界(包括我們所居住的這個星球)。玉皇上帝在第二層天，上面仍有多層，欲界六天因為仍有欲望，所以有男、女。欲界上的天人一旦福報享盡，就會現五衰相，五衰相出現就要墮落六道，重新輪迴！就是生到初禪、二禪、三禪仍尚有三災。經上說:火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪，這就是三災。就算是生到最上層天，第二十八層天─非想非非想處天，只要福報享盡，照樣墮落，仍是不究竟！所以佛陀真是慈悲！教我們要念阿彌陀佛！

○○○居士（大德），你現在要念阿彌陀佛，要跟隨著我們念，見到阿彌陀佛，你要歡喜跟衪去！阿彌陀佛很容易認，你若看到了記得要歡喜跟隨衪去，你現在要跟隨著大家一起念阿彌陀佛。(註:開示完後，接著再念佛號，由蓮友助念，領隊將家屬帶離，再向家屬開示。)


　



對家親眷屬的開示內容






為家屬開示和對亡者開示一樣重要！若家屬信受，且誠敬、持續的助念，則亡者必定往生。對家屬應如此開示:佛陀對我們說，我們這娑婆世界有生老病死的痛苦，今日死的是我們的xx，我們會不捨、我們會痛苦、會流淚，這是人之常情！大家都會有這種現象，但我們應化悲痛為力量，助他一臂之力！他已死了，你哭對他也沒有助益，他是不可能再活過來的！

我們人死的時候，就像活龜脫殼、就像風刀割體！活生生的龜，將牠從殼中掏出來，牠會血肉模糊非常的痛苦！而什麼叫風刀割體？像我們平時不小心，被刀割了一道傷口，就非常的痛！被殺一刀，很痛苦！風刀割體就是─好像同時有好幾萬支的刀，在分解我們的肉體，真是痛苦萬分。佛經上說我們人死了四大分散，全身上下八萬四千個毛孔，每個毛孔上有一根毛，這時，每一根毛像似一把刀、亦像似一支針插在我們身上！若你去摸亡者，亡者將會非常的痛，只是我們聽不到他喊痛的聲音而已，但是亡者確實是痛苦萬分的！所以你如果去摸亡者，他就會起瞋恨心，因此而墮入惡道！所以人死了千萬不能去摸他。

當人在剛往生的八小時內，神識尚未脫離時，他尚有知覺！你講話，他聽得到，你哭，他也知道，若你替他念阿彌陀佛，他也是知道的。所以這時候，你不要哭，你哭，他也會跟著傷心，然後就墮落了。我們不要去摸亡者，亡者才不會痛苦、才不會起瞋恨心，我們要替他念佛，他才會平靜、祥和，而且佛光會照他，他跟我們一起念，阿彌陀佛會照衪所發的大願，將他接去西方極樂世界。

地藏菩薩本願經說:我們臨命終時，好像絕糧七天、肩負百斤重擔、行泥濘千里之路。絕糧七天，七天未曾吃飯，肩上又擔了重擔，擔什麼重擔？擔我們的業障。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」我們人死了，再多的金銀財富、家庭眷屬都不會跟著我們去，只有「業」跟隨我們，我們一輩子不是造善業，就是造惡業，造惡業墮入三惡道，造善業則生三善道，沒有半點東西能帶得走！普賢菩薩在《華嚴經》上說:「我們人在臨命終時，六根皆悉敗壞，六親眷屬皆悉遠離，一切權勢皆悉退失，輔相大臣，宮殿內外，象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切不能相隨！」當我們人死時，六根(眼耳鼻舌身意)皆會敗壞、六親眷屬皆和我們遠離，沒有一個人願意跟我們走，一切權勢皆悉退失！你做到皇帝或總統，只要死了就不能再當皇帝、總統，一筆勾消！「輔相大臣，宮殿內外，象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切不能相隨。」也就是說，金銀財產、田園宅第，沒有一樣是可以帶得走的。

人死了就是這種情形，只有我們的業跟我們走，就像走在泥濘的路上，前腳踏下去，後腳拔不起來，又擔著重擔，走多遠？走好幾千里的路！《地藏經》上如此說:饑餓失餐，寸步難行。人死了叫中陰身，中陰身的壽命有四十九天，經過七個七，第一個七沒去投胎轉世，就等第二個七，第二個七沒去，就等第三個七，慢慢等到第七個七，就一定要去投胎轉世！所謂閻羅王在七七四十九天內審判，真是恐怖！《地藏菩薩本願經存亡利益品》上如此說:我們在七七四十九天內要替亡者做功德，七分他得一分，我們如果替亡者做七壇公德，他得一壇，做的人得六壇。換句話說:我們替他念七聲阿彌陀佛，他得一聲，我們得六聲，我們替他念七百聲，他得一百聲，念七千聲，他得一千聲。阿彌陀佛發願說:念十聲，就會來接引亡者往生西方極樂世界。所以最大的功德就是念佛功德！

根據《觀無量壽經》說:『稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪』。尤其阿彌陀佛發過要接引念佛眾生的願。你們都沒有信佛，不知要如何做功德，如果請來做佛事的人平時沒有修行、吃肉喝酒，根本不可能有功德能幫助亡者。你若要找出家人，可沒那麼容易，因為每個出家人都在修行，你去請，可不一定有空，尤其你們沒信佛，要去那裡請出家師父你們也不知道，所以你們要大聲念阿彌陀佛！只要會說話就會念阿彌陀佛，並不需要識字或會念經，所以你們替亡者念佛，功德最大，因為父子連心。你們看，今天你們打了一通電話，就有這麼多蓮友替你們助念，連不認識的人都來替他念佛，更何況你們是他家人。你們要聽勸告，你們平日很孝順，而今日更要行大孝！因為再讓你們孝順也沒多少天了。你們如果知道孝順父母，則福報大如天！經上說:「父母是堂上兩尊活佛」。你們如果知道孝順父母，就如同供養佛祖一樣。亡者這時正是最需要你們幫忙助念的時候，你們要盡你們最大的孝心，你們如有真誠心、恭敬心、孝心，阿彌陀佛就會有感應，你們的父母就會得到利益，而你們以後就會有無量、無邊的福報。

你們在七七四十九天之內，要為亡者吃素，不能吃葷，若你們再為他殺生，他的業就更重。生前的業本已很重，若再殺生，則業就更加重，因此而沉淪了！你們如果知道吃素、念佛，就如同替他分擔重業，他的業就轉輕了、就會超生，在七七四十九天之內，夫妻也不要行房，用清淨的身心替他念佛！感應必然很多。

今天晚上要輪班念佛，如果有很多人，則三人一班，一班念一小時即可，若有六班，念完，天就亮了，沒輪到的人可以去睡覺，輪到的人則跟著錄音帶、或念佛機念，不能只播放錄音帶，因錄音帶是無情的，你們是他的子孫，是有情的，念佛才容易有感應。如果人力不夠多，則可以兩人一班，一班念兩小時，六個人分三班，三班一輪，天就亮了，如此到隔天，每個人都有念到，而且佛號維持不斷。你們若照師父所指示的去做，隔天，不論何時，替他換衣服，身體必軟綿綿、臉色紅潤、面帶微笑。如果更虔誠地繼續念，四周擺四盞蓮花燈，蓮花燈本是固定的，念到後來，蓮花燈會轉！可能四盞、三盞、兩盞或一盞。如果更真誠，則會有大朵蓮花來接，可以看到亡者坐在蓮花上，往生西方極樂世界。



此乃根據經云:頂聖眼升天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。

助念之時機
















助念乃是幫助臨命終人或亡者提起淨念，求生西方極樂世界，故應於臨命終人意識清醒時為之，最有效果，不必待其斷氣，方行助念。但若太早助念，臨命終人精神猶旺，尚不致垂危，則助念人力，恐怕耗用過多，不敷調遣。因此，應於血壓降低、脈動快速、心跳薄弱、呼吸急促、瞳孔無神、臉色蒼白等臨終現象出現時為之。



除了專業之醫師外，一般人不易判斷臨命終人是否即將死亡，較可靠的方法，就是觀察其業障是否現前。大凡人之將死時，身上之陽氣會日漸衰弱，陰氣會愈來愈重，宿世之冤親債主會找上門，故而容易發生陰境現前的情景，此時即應趕緊為其念佛，排除障難，助其善終，往生西方極樂世界。



根據《守護國界主陀羅尼經》記載，人在臨命終時所顯現之諸多現象，即可預知其來世將投生之處。若觀察是輪迴六道之徵兆，應立刻念佛，轉其心念，並適時勸慰其放下萬緣，一心念佛，求生西方極樂世界。此經記載，臨終時投生六道的各種現象為：



一、即將墮落地獄道之人，臨命終時有十五種現象：



(1)對丈夫、妻子等男女眷屬惡眼瞻視。(2)舉起雙手撫摸虛空。(3)不隨順善知識教導。(4)悲號、啼叫、哭泣、嗚咽、流淚。(5)大小便溺不能自禁，不知不覺。(6)閉眼無法張開。(7)時常遮覆頭臉。(8)側臥飲食。(9)身體和嘴巴發臭。(10)腳部和膝蓋發抖。(11)鼻樑歪一邊。(12)左眼跳動。(13)兩眼變紅。(14)趴著睡覺。(15)踡跼身子，左脅著地而臥。



二、即將墮落餓鬼道之人，臨命終時有八種現象：



(1)喜歡舐嘴唇。(2)身熱如火。(3)時常擔心饑餓和口渴，喜歡談論飲食。(4)張開嘴巴而無法閉合。(5)兩眼乾枯，宛如鵰鳥和孔雀。(6)無有小便，大便遺漏。(7)右膝蓋先變冷。(8)右手經常握拳。



三、即將墮落畜生道之人，臨命終時有五種現象：



(1)愛戀妻子，貪視不捨。(2)彎曲手腳和手指。(3)全身流汗。(4)發出粗澀的聲音。(5)嚼食嘴巴的泡沫。



四、即將投生人道之人，臨命終時有十種現象：



(1)臨命終產生善念，如柔軟心、福德心、微妙心、歡喜心、發起心、無憂心。(2)身無痛苦。(3)稍微能說話，一心憶念父母。(4)對妻子兒女生憐憫心，像平常一樣瞻視眷屬，沒有明顯的貪愛和憎恨，想聽到兄弟、姐妹、親戚的姓名。(5)對於善惡心裡不錯亂。(6)心地正直，沒有諂誑。(7)知道父母、親友和眷屬善護念我。(8)見自己所經營的事業和家庭，心生讚歎。(9)告訴家屬藏匿財寶的地方，並且叫他們取出財寶。(10)對佛法僧起清淨信心，皈依三寶，口念：皈依佛，皈依法，皈依僧。



五、即將昇天之人，臨命終時有十種現象：



(1)起憐憫心。(2)起善心。(3)起歡喜心。(4)正念現前。(5)無諸臭穢。(6)鼻樑不歪斜。(7)心無瞋怒。(8)對家中財寶、妻子、眷屬，心不愛戀。(9)眼色清淨。(10)仰面含笑，想念天宮當來接我。



六、即將往生西方極樂世界之人，臨命終時有十種瑞相：



(1)心不顛倒。(2)預知時至。(3)淨念不失。(4)洗漱更衣。(5)自能念佛。(6)端坐合掌。(7)異香滿室。(8)光明照身。(9)天樂鳴空。(10)說偈勵眾。





應備之物品



助念除了為臨命終人念佛，助其往生西方極樂世界外，還可藉此因緣，教化家屬佛制之喪葬禮儀，淨化陋劣的葬儀風俗，並可藉此引導家屬，進入佛門，學佛修行，故應帶齊下列物品，充分發揮冥陽兩利的功效：



一、家屬應備物品：香案、黃布、臥香爐、蓮花燈、四果、供杯、米筒、蠟燭、椅子。



二、蓮友應備物品：西方三聖像、往生被、金光明沙、引磬、念佛機、四色蓮花燈(紅黃青白)、精油、助念通告、迴向文、延長線、擴音器、照相機、錄影機、經書法寶。



[1]設置臨時佛堂：桌子一張，上鋪黃布，置西方三聖像(在西的方位)，高度以不低於腰部為宜，方位以臨命終人得見為原則，但病者之腳不可朝佛像。左右擺蓮花燈一對，中置臥香爐、清水一杯、鮮花、水果等。請注意!在安置臨命終人時，也要一邊念佛，以免臨命終人感到痛苦。將臨命終人安置好後，四周襬放四座蓮花燈，怕電線太短記得要帶延長線，一組蓮花燈要附帶準備一條有四個插孔的延長線，紅、黃色之燈要擺在頭部前面，白、青色放在腳尾。臨命終人之頭要向北、面要向西(根據《無常經》:人往生後要頭北、面西)因為阿彌陀佛，從西方來接。而點燈代表光明，因為人往生後，面臨一片黑暗，念佛、點燈後，才有光明、有路可走。佛像安置在靈堂內，或擺在臨命終人前頭，不能置腳尾。佛教認為人往生後，要請佛來接，所以要設佛堂、或是設香案也可。



[2]張貼助念通告：將助念通告及迴向文，張貼於顯眼處，以令素未參加助念之親友，知悉助念應遵守事項，並共同參與念佛及迴向。





助念至何時



一般而言，臨命終人自斷氣後，應持續助念至少八小時，使其第七、八識在清淨的佛號聲中，祥和離體。絕大部分人死後，第七、八識在三、四個小時內即會離體；但有極少數人死後八小時，甚至十二小時，尚未離體。為確保無虞，助念應八小時以上，乃至十六小時，甚至二十四小時更佳。最正確者為助念至遺體冰冷，毫無體溫，方表神識已完全脫離。若未足十六至二十四小時，即倉促入殮蓋棺，倘有回陽現象，豈非於無知之下，置人於死地。曾有死後多年撿骨時，駭然發現屍骨俯臥著，此即因亡者回陽時掙扎所致。為避免此種悲劇發生，切勿急忙蓋棺、安葬。



臨命終人自斷氣後，遺體未冷透之前，不論蓮友或家屬，不可為探知最後餘溫在何處，而隨意探摸遺體。必須一心念佛，自能感召佛光攝受，引導亡靈神識自頂門而出，乘上蓮台，隨佛前往西方極樂世界。又亡者雖死後二十四小時，念佛不斷，柔軟如生，臉色慈祥，面帶微笑，瑞相感應，證驗往生。但家屬仍應七七日內，每天念佛，助其品位高升，早證菩提。





助念時須知



為人助念乃菩提心之流露，上符諸佛悲愍眾生之心，下契凡夫福慧雙修之旨，若能建立正確態度，注意行事準則，如理如法，依教奉行，必能成效卓著，事半功倍。下列各項要點，助念者須如實認知，切實而行：



[1]助念貴在心誠，心誠則臨命終人易受感召，念佛往生西方極樂世界，是故蓮友須主敬存誠，神情莊重；心若不誠，或胡思亂想，或昏沉掉舉，或敷衍了事，則難收實效，事倍功半也。故助念時，應視臨命終人如親人，與孝眷同感哀思。



[2]助念乃是發心為臨命終人或亡者念佛，固然重要；但教導家屬每天為亡親念佛，更為重要。故助念時，除攜帶助念用品外，應兼帶經書法寶，贈送喪家，尤以本書及相關類書為要。



[3]發心助念，立意雖嘉，但應預先徵得亡者家屬首肯；且助念為神聖之佛事，故理應以家屬虔誠前來道場申請。倘若蓮友自動前往，家屬態度惡劣，堅拒配合，則難收助念實效。



[4]助念前，應先茹素，切勿食蔥、蒜等五辛，以免臭穢，天仙遠離，蓮友嫌棄，惡鬼舐唇；且易令亡者昏沉，失去正念。《楞嚴經》言：「此五辛，熟食發淫，生啖增恚。」



[5]蓮友到達喪家時，應先面見戶長，由其帶領入內，以免有物品遺失時，遭到嫌疑。



[6]先到喪家的蓮友，在尚未助念前，不可談天說笑、散心雜話，應安慰亡者家屬，或教導佛制喪禮，或靜默念佛等候。



[7]助念前，應注意臨命終人或亡者是否有傳染病、惡臭、屍毒？若有，應將往生被蓋住頭部，四周圍以布幔，屋內空氣保持暢通，點燃沉香或精油消除氣味；蓮友則在布幔外或室外，進行助念。



[8]助念時，敲打引磬切勿過於大聲，恐磬聲尖銳，刺激亡者神識。又念佛聲不可過快過慢，過高過低，須不急不徐，平和而念。一般而言，四字佛號，一字一秒，最為適宜。



[9]一次助念人數不宜太多，多則人聲吵雜，座位不夠，又喪家招呼，應接不暇，反礙念佛。故應視喪家環境與人力，適時調整助念人數；一般而言，每次助念十人以內即可，人多輪班，延長時間，反而更有利亡者。



[10]助念時，應該專心一致，關閉手機；不可打瞌睡，並避免咳嗽、打噴嚏或其他雜音，以免亡者遭受干擾，失去正念。



[11]助念時，應口稱佛號，心緣佛境，觀想臨命終人或亡者蒙受佛光注照，蓮台來迎。



[12]助念時，倘若擔心目睹臨命終人遺容而受到驚嚇，可一心注視佛像念佛，自可調整心情。



[13]助念時，喪家所備茶水，可以飲用，但三餐應自行解決，不可增添喪家困擾，絕不可收錢。



[14]助念時，應穿著海青或團體居士服，以求整齊劃一，莊嚴肅穆。女眾尤不可穿著暴露，短裙短褲，衣衫鮮紅，穿金戴銀，此易令臨命終人或亡者生起不受尊重之感。



[15]助念完，喪家結緣之毛巾、肥皂或任何結緣品，皆不可接受；尤其絕對不可收受紅包，孝眷若願為亡者供養三寶、印經建寺，作諸功德，請其自行送達寺院，以免啟人疑謗。



[16]助念完，若見亡者現出瑞相，經喪家同意後，可拍照存證，啟人信佛。





助念之程序



助念乃幫助亡者在呼吸停止的前後，將神識由迷茫、昏昧、徬徨之中，導向清淨、解脫、光明的佛國，這是傾全力急救亡者免於墮入三途六道的神聖任務。所以凡是能達成此任務，不論誦經、念佛、持咒、拜願、禮懺，任何佛事儀軌，都值得嘉許與讚歎。佛法的可貴之處，就是有許多不同的方式可以超度亡靈，然淨宗十三祖印光大師則諄諄教誨；凡保病、薦亡、助念、做佛事，皆以念佛最為有益，蓋因念佛容易，人人會念，而且乘佛願力，必得往生，此乃十方諸佛所證誠讚歎者。



一般而言，助念儀軌，不論顯密，無非是唱讚、誦經、持咒、念佛、迴向、三皈。或繁或簡，無有定法；因時因地，隨人運用。今謹遵印祖之教，以本願念佛法門，對冥陽二眾，略作生死教化，大概程序略分為二：一、斷氣至二十四小時之助念。二、斷氣二十四小時後之助念。簡述如後：



一、斷氣至二十四小時之助念程序：



病人若臨命終或剛斷氣，此時乃上升下沉之關鍵，故應把握時間，一開始便『阿彌陀佛』直下念去，先到的蓮友先念，念至有人接班方可離去。此時開示應簡單扼要，能令臨命終人或亡者生起正念，願生西方極樂世界，即達到目的。自斷氣後八小時內，務必佛號不斷，念至二十四小時更佳，故蓮友與家屬，應善加調配，分班輪流助念。換班時要注意聲音整齊，不可忽快忽慢，高低起伏，也不可悲哀或急躁，以柔和清悅之音，輕輕地念，使臨命終人或亡者，能在祥和中往生。引磬也要輕柔地敲，不可太過大聲尖銳，反而影響亡者。



二、斷氣二十四小時後之助念程序：



亡者斷氣二十四小時後，家屬前段的後事處理，暫時告一段落，此後守靈期間，時間較為充裕，故助念方式，或可略作調整。若欲誦經、拜懺、持咒……等，此時可以為之。以下專以念佛之程序，提供參考：



一、助念之前：



[1]先到喪家之蓮友，應向佛菩薩三問訊、亡靈一問訊，然後靜坐念佛，等候其他蓮友，或幫忙擺設蓮花燈、麥克風、椅子，行事動作宜輕聲細語。



[2]申請助念之蓮友，應引見開示者或帶領者認識喪家孝眷，並了解狀況，如：(1)探視亡者遺容。(2)瞭解喪葬方式。(3)亡者是否蓋上往生被？(4)祭拜亡者用素食或葷食？(5)家屬是否為亡者拜腳尾飯、燒冥紙、燒往生錢、摺紙蓮花等？



[3]開示者或帶領者應向孝眷說明助念的意義，並勸勉依佛制喪禮處理後事，如：(1)設置西方三聖像。(2)家屬排班念佛。(3)不要燒冥紙、往生錢。(4)不可祭拜葷食。(5)安葬方式宜採火葬。(6)亡者遺骨進塔。(7)禮請如法出家人做佛事。(8)家屬七七日內應茹素念佛。(9)若已婚者分房為宜。(10)佛前靈前每天早晚各供六菜一飯、四果、香、花、燭、茶水。(11)靈桌應保持整潔。(12)不可在靈前喝酒、打麻將、玩牌等。(13)親友弔唁，不可祭拜菸、酒、檳榔。(14)入殮以衛生紙代替冥紙。



[4]若孝眷依民間習俗祭拜腳尾飯、燒冥紙、摺紙蓮花，應適時勸導，勸導時語氣要溫和、態度要誠懇、說話要圓融，千萬不可未經孝眷同意，即任意將腳尾飯拿走，徒啟爭端。孝眷若無法接受禁燒冥紙、往生錢，則請其於助念時，暫勿焚燒，以免影響助念。



[5]假若亡者未蓋往生被，如果孝眷能接受，就幫亡者蓋上，並說明往生被是免費結緣的，說明如下：「你們的親人若能夠蓋到往生被，是很大的福報，因為在清朝，往生被是皇帝賞賜給生平勞苦功高的大臣，感念他為國家百姓的付出，或是王公貴族才能蓋到的，這是榮耀的象徵。而且往生被上印有法輪、咒語和佛號，具有佛陀加持力，只要一蓋上，阿彌陀佛自然會放光攝受你們的親人，使他身心自在，往生無障礙。」



[6]如果往生被是蓋在冰櫃上面，此時開示者或帶領者，應向孝眷說明往生被的意義與土葬及火葬的使用方法。孝眷同意蓋在亡者身上，俟起腔念佛後，向亡者一問訊，此時請孝眷及蓮友合力幫忙，將冰櫃的鐵盒拉出約三分之二，動作要慢、要輕，不能拉的太出來，免得鐵盒掉下來。然後輕輕的將往生被蓋在亡者身上，蓋好後將鐵盒推回，將冰櫃恢復原位，再向亡者一問訊，處理過程，心中默念佛號。



[7]開示者或帶領者應向家屬說明：「現在我們為你們的亡親念佛的目的，是要使他離苦得樂，幫助他提起正念跟隨大眾念佛，使他蒙受阿彌陀佛的接引，往生西方極樂世界。你們家屬若虔誠配合，助念的效果就會很好，因為你們都是他的至親眷屬，亡靈很容易感受到你們的孝心，因而念佛。所以現在最要緊的就是幫他念佛，其他較不重要的事情，你們暫時先放下。請你們家屬指派一人代表，在靈前招呼前來弔唁的親友，其餘一起跟著蓮友念佛，不可隨意走動；並請將電話線拔掉、手機關閉，這樣才不會干擾助念和開示，影響亡靈念佛和聞法。」



二、助念之中：



[1]開示者或帶領者集合蓮友、家屬於靈前，以虔誠之心禮佛。首先，請家屬點三柱香，孝眷三人代表，由長子向佛菩薩敬白曰：「弟子○○（敬白者名）虔誠恭請西方三聖，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，大慈大悲，不違本誓，放光接引我的○○（稱謂）往生西方極樂世界。」再點三柱香，仍是孝眷三人代表，由長子向亡靈啟稟曰：「○○（稱謂），○○助念團的蓮友，發心來為您念佛，請您至誠懇切跟我們與蓮友一起念佛，求生西方極樂世界。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，若來接引，請立即隨佛菩薩往生西方極樂世界。此時，我們唯有念佛來報答您對我們的親恩，能助您往生西方極樂世界，成就佛道，我們也深感無比的光榮。」上香過後，以引磬帶領亡者家屬先禮佛三拜，再向亡靈一問訊。申請助念的蓮友，應在旁教導家屬問訊、拜佛的禮儀。開示者或帶領者帶領說：「大眾請合掌，向佛菩薩行三問訊禮，家屬就地禮佛三拜（口令由開示者或帶領者發號，其他蓮友靜默聽令），向亡靈一問訊。」



[2]開示者或帶領者請家屬坐亡者身邊，蓮友坐家屬後面，彼此距離越近越好，念起佛號，較能聚聲，整齊莊嚴。大眾坐定後，開示者或帶領者起腔，帶領大眾開始念佛，約數分鐘後，蓮友一人接著以引磬帶念。此時，開示者起身，請平時和亡者生活在一起、對亡者生平狀況最了解之家屬，至一靜處，詢問亡者生平事蹟，以備開示之用。生平事蹟問得越詳細越好，問完寫好後，開示者坐回原位，大眾念佛約半小時後，開示者剎板開示。開示者帶領大眾請聖說：「大眾請起立，請合掌，一心恭請西方極樂世界接引導師阿彌陀佛，一心恭請大悲觀世音菩薩，一心恭請大力大勢至菩薩，大眾請放掌，請坐。」此時，開示者示意家屬一人，恭持阿彌陀佛接引像，令亡者瞻視。開示時間的長短，由開示者掌控（開示內容可參考第四章開示範例），蓮友應觀想自己即是亡者，開示者乃是為我而說，故應恭敬聆聽，作往生想；切不可隨意走動，交頭接耳，或催促暗示開示者儘快結束。開示完後，蓮友接著以引磬帶念。助念開示的時間大約二小時，即將結束時，再由開示者接著帶念，約數分鐘後，剎板迴向。



三、助念之後：



[1]剎板後，開示者帶領大眾迴向：「大眾請起立，現在將大家所稱念的這句名號的無上真實功德，要迴向給亡靈○○○您。名號的無上功德，是大慈大悲阿彌陀佛所修成的，藉著大家稱念的因緣，要迴向給您，希望您一心領受，必能蒙佛救度。大眾請合掌，願以阿彌陀佛真實功德，迴向佛子○○○，迴向亡靈的冤親債主，（若在殯儀館，加上迴向一切有緣聽聞佛號的眾生），迴向法界一切眾生，平等施一切，同發菩提心，往生西方極樂世界。向亡靈一問訊，請家屬與蓮友到靈前禮佛謝恩。」



[2]大眾至靈前集合後，開示者或帶領者叮嚀說：「今晚為亡靈助念，就到此圓滿結束，感謝你們家屬給予我們殊勝的法緣，與亡靈一起聆聽阿彌陀佛的呼喚，一起感念佛恩佛德，也給予我們修福積德的機會。希望藉此助念因緣，讓你們家屬明瞭為亡靈念佛就是盡最大的孝，也是處理喪事中最重要的一環，切記！你們家屬一定要每日輪流念佛。助念圓滿了，讓我們一起感謝佛菩薩的恩德，大眾請合掌，向佛菩薩行三問訊禮，家屬就地禮佛三拜，向亡靈一問訊。請家屬面向蓮友，感謝蓮友一問訊。」





金光明沙用法



《不空罥索神變真言經．灌頂真言成就品》言：「若諸眾生，具造十惡、五逆、四重諸罪，猶如微塵滿斯世界，身壞命終墮諸惡道，以是真言加持土沙一百八遍，尸陀林中散亡者屍骸上，或散墓上，遇皆散之，彼所亡者，若地獄中，若餓鬼中，若修羅中，若傍生中，以一切不空如來、不空毘盧遮那如來真實本願大灌頂光真言神通威力，加持土沙之力，應時即得光明，及身除諸罪報，捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮華化生，乃至菩提更不墮落。」故知，金光明沙係持「毘盧遮那佛大灌頂光真言」所加持之土沙。藉由咒力光明攝受亡者，消除罪報，往生西方。



使用分量：每次約一指甲之量即可，以其所重者在加持力大小，而非分量多寡。



使用方法：



一、生者：將金光明沙裝好，隨身佩掛，消災延壽，袪病除魔，滅罪除障，平安吉祥。



二、病者：將金光明沙放置病人上衣口袋，輕病速癒，重病不受冤親債主之搔擾。



三、臨命終：撒在病人額、喉、心窩處，乘毘盧遮那佛神力，超越三界，往生蓮邦。



四、亡者：撒在眉間額頭、咽喉、心窩三處，表示消除亡者身口意罪障。撒放時，不必塗抹膠水，避免觸動遺體故。若因淨身換衣而脫落，可立即再度撒上。



１、土葬：未蓋棺時，撒於亡者額、喉、心三處；已蓋棺後，則依額、喉、心三處位置，撒於棺木之上，先用膠水抹於棺木上，再撒上。已下葬後，則依額、喉、心三處位置，撒於墓上。



２、火葬：火化前，依法撒於亡者額、喉、心三處。火化後，撿骨畢，骨灰入甕，再撒於骨灰上。



五、畜生：若臨命終或死亡，撒在眉間額頭、咽喉、心窩三處，助其超脫。



六、墳墓：清明掃墓時，將金光明沙撒在墳墓上，非墓碑上。



以上，撒放時，稱念「南無阿彌陀佛」或「毘盧遮那佛大灌頂光真言」。





往生被之用法



往生被又名陀羅尼經被，披閱《藏經》，並無記載，其來源乃明季密宗盛行，金剛上師為慈悲救世故，集諸佛密咒，以梵文或藏文書於布帛，持咒加持，使其具有不可思議威神力。將此被覆蓋亡者遺體，能令其滅罪除障。陰間眾生見之為一片光明，可免亡者遭宿世冤家、魔障損惱。此物雖極珍貴，然當時市井並無流通，李炳南老居士曾言：「此被或由藏地傳入，但知於前清時代，二品以上王公大臣命終之後，由朝廷敕賜，而普通官民不得擅用，今則無禁矣！」陀羅尼之真實境界，字字句句皆為諸佛無相法身，唯佛與佛能知，然其威神力，則可普被眾生。



使用方法：書有「南無阿彌陀佛」之字樣者在上，一般而言，只須蓋至胸部即可，若亡者死相難看，或蚊蟲搔擾，則連頭覆蓋。八小時內，不可隨意掀開往生被，探視亡者面相，以防誤觸亡者遺體，令其痛苦，失卻正念。市面流通之蓮花被，並無加持力，僅為美觀而已，若家屬堅持欲蓋，可在其上加蓋往生被。



一、土葬：



１、臨命終者生命垂危時，即可覆蓋身上。



２、經二十四小時助念圓滿，欲為亡者沐浴更衣時，將被收起，待淨身後再蓋上。



３、入殮時，將往生被蓋在亡者身上，隨棺下葬。



二、火葬：



１、臨命終人生命垂危時，即可覆蓋身上。



２、經二十四小時助念圓滿，欲為亡者沐浴更衣時，將被收起，待淨身後再蓋上。



３、欲蓋棺或火化時，須將往生被收起摺好，待遺體焚化之後，骨灰冷卻，撿入甕中，撒下金光明沙，將往生被摺好放置骨灰上，再封上蓋子。



４、往生被上印有咒輪、佛號，故不可焚燬。大凡一切經文、咒語、佛號、佛像，皆是佛陀之法身舍利，恭敬受持，則有功德，恣意毀壞，則遭罪報。若沾染血跡，方可以恭敬心火化，火化時應邊念佛號。




附文一、勸導亡者家屬勿拜腳尾飯



為人子女若要表示對亡親的孝心，應該在每天早上十一點前、下午五點後，準備豐盛的素齋飯菜水果，以六菜、一飯、四果孝養他，孝親視如親在；並且佛前午供，敬佛視如佛在。敬拜飯菜水果時，以先敬佛後孝親為原則，敬拜約半小時，即可收起，如同我們日常用餐一樣。



拜腳尾飯之俗，周朝《士喪禮》、宋朝《文公家禮》即已記載，有置於頭部地上，亦有奠於腳尾地上。人死之後，首次之奠祭，名為「始死奠」，亦稱「腳尾飯」。因喪親事起倉促，故所備奠物不豐，僅以白飯一碗、鴨蛋一枚，中插筷子一雙供祭。民俗家林衡道言：「在福建各地，大戶人家病人一死，立刻就備桌豐盛的酒席供祭，供腳尾飯是在辦不起酒席的小戶人家的變通辦法。」



現今飯店餐館林立，豐盛菜餚隨處可買，就算窮人，也有能力奉食亡親六菜一飯。若你們以豐盛的素菜，虔誠供養佛菩薩及亡靈，自然就有施食的福報，且善盡人子孝道。



或問：亡親生前既未吃素，死後祭拜蔬果素齋，恐難接受？



答曰：喪事祭拜，千萬不可用葷食，以免障礙亡者之善根，無法得生淨土。一切葷腥食物，無非眾生肉，食之，失慈悲心，橫結惡緣，徒增罪業。世人無知，沿習陋規，欲求福德，殺生祭祀，殊不知求福反禍，焉有造惡因得善果之理？



夫一切眾生，與我同生於天地之間，同賦血肉之身，同稟知覺之性，同知趨吉避凶，貪生怕死。況佛經常言：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，皆於無量劫來，彼此互為父母、兄弟、妻子、眷屬。」《梵網經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。」同經又言：「一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。」又《楞嚴經》言：「是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，命終必沉生死苦海。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？」天地有好生之德，何得欲奉祀亡親，而不念彼等眾生受諸殺害之苦，及負宿世互為親屬之大恩也。



《地藏經》言：「閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。」亡者此時此刻，正需要念佛滅罪，往生淨土，助其解脫，猶恐不及；豈可再加諸業障，促其墮落？同經又言：「閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」



故知，供奉素齋，不但有益亡親，生者亦自利。奉祀亡親，蔬食素齋豈無甘旨之味，而必須腥羶肉食，以陷亡親於生生世世被殺，以償受我們孝養之怨債乎？



附文二、勸導亡者家屬勿燒紙錢



一般民情風俗焚燒紙錢，乃是陽上眷屬深怕去世的親人冥路暗淡，為求得亡親去路順利，故焚化紙錢擬作買路費，或作前往地府通關過橋之資，目的無非希望有錢可用。甚至有燒紙房子擬供住宿、燒紙車子擬供代步、燒紙傭人擬供差遣……等，這雖是一份孝心，設想周到，但無益於亡者，反而污染空氣浪費金錢，況且陰間不用紙錢。就算陰間通行冥幣，燒給亡親豈不促其墮落地獄？須知，凡有金錢流通之處，必生鬥亂、殺害、仇視等痛苦，因財物令人起諸分別，貧富貴賤於焉而生。孝子豈可置亡親於痛苦境地中？



紙張的由來乃是漢和帝元興元年（西元一○五年），蔡倫用樹皮、麻頭和破布等作材料，發明造紙術，從此廣被利用，稱為「蔡侯紙」。蔡倫之發明是世界最早發明造紙的記錄。直到隋煬帝大業元年（西元六○五年），在阿拉伯的麥加，才用到由中國輸入的紙。民間傳說，蔡倫發明造紙術，因普遍傳授製法，以致生產過剩。蔡倫於是打造紙錢，詐死於無底棺，由其妻趁無人時，送予飲食，又連燒紙錢三晝夜，繼而向鄰舍偽稱：「人死燒紙錢，可買通閻王，活命還陽。」三日後，蔡倫復活，並告世人其所以能死而復活，即不斷焚燒紙錢。此計奏效，愚民信以為真，故沿襲至今。此為古人促銷之詭計，今人豈可被古人之伎倆所欺？另有一說，焚燒紙錢習俗，始自唐朝。根據志磐《佛祖統紀》第三十三卷記載，唐代以前無紙錢為用，自唐明皇之祠祭使王璵，盛行此法。志磐引《事祖》云：「自漢世，葬者有瘞錢，後世稍以紙寓錢為鬼事，至王璵乃用之以禳祓。」意即自漢朝以來，死者下葬須以錢幣與死人同葬，後人覺得用真幣太可惜，遂以紙剪成錢狀，以火燒給鬼用，到了王璵，便做消災祈福之祭祀用途。



紙張既發明於漢朝蔡倫，漢朝之前的人，無紙可燒，陰間無有冥幣通行，豈非人人死後皆成窮鬼？又西方國家民情風俗不燒冥紙，豈不個個死後亦皆成窮鬼？有智之士，應破除迷信，移風易俗。若能善用錢財做功德，以亡者名義造橋鋪路、扶弱濟貧、印送經書、修建寺院、供養三寶，則能使亡者蒙受利益。我們也希望你們的亡親能夠富足樂利，所以建議你們以正確的方法盡孝，真正的孝道就是為亡者稱念「南無阿彌陀佛」，使其往生西方極樂世界，獲得真實的大富大貴，這才是大孝的具體表現。



附文三、勸導亡者家屬勿燒紙蓮花



蓮花是阿彌陀佛不可思議願力所成就的，阿彌陀佛的願力就是六字洪名，此界因地任何人一念佛名，西方極樂世界七寶蓮池便有一蓮生，因果同時。所以亡者一念佛，就能蒙受阿彌陀佛光明攝受、蓮台來迎，這是真實的蓮花，必定往生。以紙摺成的蓮花，雖印有往生咒，俗稱「往生錢」，但這是虛假的蓮花，不能往生。如果燒往生錢就能使亡者往生西方極樂世界，釋迦牟尼佛何必一生講經說法，勸勉我們念佛修行？況且未有紙蓮花之前，已有無數古今緇素大德念佛往生西方極樂世界了，光是《淨土聖賢錄》所記載往生者，就有千餘位，其他往生傳所記載者，則不勝枚舉。



咒語、佛號、經文都是佛陀的法身舍利，是世尊金口所說的真理，我們依教奉行，如實修持，就能現前消災免難、增福延壽，當來往生西方極樂世界、究竟成佛。持誦咒語，稱念佛號，研讀經文，就是依教奉行，如實修持。焚燒往生錢、紙蓮花，是破壞佛法的行為，如同毀佛像、燒佛經一樣，不但沒有功德，反而有罪過。



印光大師開示：「世人每以往生咒寫作圓形，刻而印之，名曰往生錢，多有焚之以濟孤魂者。光緒十六年，光在北京龍泉寺，於清晨至三門外，見其夜間放燄口，所燒之紙及錫箔灰中，有二寸厚一疊往生錢，只燒了半邊，儻非我見，則佣人打掃，恐一同掃於垃圾中矣！是知燒此神咒之過，無處不有也。」



由此可見，印祖也反對焚燒往生錢，蓋燒之有過，而且為亡靈而燒，故罪及亡靈，愛之反成害之，你們忍心讓亡親來承受苦報嗎？因此不要再摺再燒了，請葬儀社處理，輪流專心念佛，才是真正幫助亡親離苦得樂，解脫成佛。



附文四、從醫學觀點看助念後遺體之變化



就醫學而言，臨命終乃是人體器官衰竭後的必然結果，在法醫學上可分為：瀕死期、臨床死亡期、生物死亡期。所謂「瀕死期」，即指死亡過程之開始，此期一般出現生理功能之紊亂，腦幹以上之中樞神經受到嚴重之抑制。所謂「臨床死亡期」，即指呼吸與心跳停止，中樞神經系統之抑制，由大腦擴展至延髓，生命中樞等系統嚴重抑制，各種神經反射及神經功能喪失。所謂「生物死亡期」，即指死亡已經確定，器官、組織、細胞已經完全死亡，生命不可挽回，屍斑、屍僵等死後遺體之變化，相繼出現。經典所言之臨命終現象，與瀕死期、生物死亡期大致雷同。



一般人死亡，經由家人或蓮友助念之後，通常遺體會有全身柔軟、臉色紅潤、祥和潔淨等現象產生，分析如下：



一、助念後之遺體柔軟與未助念之遺體僵硬不同：人死亡後，依一般狀況，屍體將於死後一至三小時漸次僵硬，六至八小時遍及全身，十至十二小時達到高峰，二十四小時後開始緩解，三至五天緩解完全。而經助念八小時則身體柔軟，猶如生前。



二、助念後之遺容緩和與未助念之緊張表情不同：助念後亡者面容祥和，肌肉表情放鬆，這在一般死亡中，不可能出現，因為一般死亡之瞬間，全身肌肉立即僵硬，死亡表情立即固定。而經助念之亡者，則由原來僵硬、緊張之表情，漸趨緩和。或有人以屍體腐爛軟化作為辯解，然而屍體腐爛軟化，多在死後二十四小時才開始，縱因氣候及其他外在因素，亦不過提早一至二小時，故此種推論並不能成立。



三、助念後之遺體潔淨與未助念之遺體不淨不同：一般亡者於死後，腸道內菌落因缺氧而大量發酵產氣，導致腹壓升高，因此會將體內之糞便廢物，排出體外，這也就是亡者家屬及殯葬業者，急於將屍身冷凍的原因。而助念後亡者大多無此種現象，不僅身體潔淨，甚且亦無蠅蚋滋生，身飄異香或素淨無味。



這些現象並非現代醫學所能解釋，可見助念將使亡者不進入一般的屍體死亡過程，而且減少死亡時的恐懼與焦慮，而使瀕死者改以較祥和的方式進行。因此，不論就佛法或醫學觀點，助念確實有益於瀕死者與亡者，值得推廣提倡。

缺乏善根




在光緒十八年時，印光大師住在北京阜城門外的圓廣寺。這時有位乞丐童子，年紀約十五、六歲，走到印光大師身旁。向印光大師乞錢。



　　印光大師：「你念一句佛，給你一文錢。」



　　乞丐童子緊閉著嘴唇不肯念。



　　印光大師：「你念十句佛，給你十文錢。」



　　乞丐童子仍然不肯開口。



　　印光大師便將錢袋取出，袋中有四百多文錢，印光大師和顏悅色的說：「你念一句佛，我就給你一文錢，你儘管念，我儘此一袋錢給完為止。」



　　乞丐童子聽了之後，居然放聲大哭，一句佛號也不肯念。



　　印光大師見乞丐童子這般缺乏善根，深深嘆了一口氣。便給了他一文錢，乞丐童子拿到錢就走開了。

雖有神通 難逃宿業




唐朝代宗大曆間，有個隱士，叫做李源，捨宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持。後來李源想要去四川朝峨眉山，因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷，陸道去。李源要自荊州入峽，由水道去。兩人意見不同，各有所以。李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，人或疑伊想做官，便由荊州去。一天乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲。圓澤一見了她，便俛首兩眼流淚。李源問道：「自荊州以上，像這樣的婦人，不知有多少，為什麼生此悲感？」圓澤道：「我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為她懷孕三年，還未分娩，就是等候我來投胎。現在見了，已是無法可避了。請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。三天之後，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。十二年後，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。」說完了，就更衣沐浴，坐脫去了。李源後悔無及，只得把圓澤葬了。三天之後，就到那家去看，果然婦生男孩。因把詳情告訴他，並要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把後事都囑付好了，因此越曉得他不是平凡人。

過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽聞葛洪井畔，有牧童騎牛唱道：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。」李源就曉得是圓澤的後身，就上前問道：「澤公健否？」牧童答曰：「李公真信士也。」便略敘數語。又唱道：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。

如是看來，能曉得過去未來，和有坐脫立亡本領的圓澤，還不能解脫六道生死輪迴，逃避胞胎，何況我們是業障深重的罪惡生死凡夫，一點本事也沒有，如果不念南無阿彌陀佛求生西方極樂世界，要想解脫六道生死輪迴，實在是癡人說夢。



（三編下．由上海回至靈岩開示法語民國二十五年十月十七晚說）

印光大師開示-念佛人為什麼還會遭受橫死




有一天，印光大師收到一位周頌堯居士的來信，信的內容是這樣的：「我有一個疑問，想請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛已經多年。佛經中說：信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部、大力神王常擁護。以前所造的惡業，也會漸漸地消滅，縱使有怨親債主，也不能危害到我們。我相信這決不是虛妄之言。



今年三月間，我接到一位親戚從上海寄來的訃聞，死者張老太太是一位非常虔誠的佛教徒。吃素二十多年，常去道場聽經。平日喜歡勸人念佛、吃素，心地非常慈悲，且常作善事。沒想到，有一天他送素菜去給某位師兄，在馬路上行走，卻被汽車撞死。我聽到這樣的消息，心中非常地驚訝惶恐，到現在還是感到疑惑無法理解，就連平日我們一起念佛的居士，聽到這樣的消息，也都感到非常地不安。



所以我特別寫這封信，懇求老法師開示，告訴我們為什麼會有這樣的事情發生？還有，這位老太太臨命終時受到這樣的痛苦，能否往生西方極樂世界？請求老法師把這樣的道理說個明白，可以使大家安心地念佛，不再懷疑，非常感激您！」



印光大師閱完來信，提筆回覆：



「接到你的來信，知道你對於佛法的道理，尚未真正的明瞭。我們從無始以來所作的惡業無量無邊。《華嚴經》說『如果我們所造過的惡業有體積或形狀的話，那麼即使像十方虛空這麼大的空間，都裝不下。』我們必須知道，一個人如果以真誠心去修持，便可以轉業。他可以把未來世嚴重的果報轉為現世輕微的果報（重業輕報）。我們凡夫肉眼，只能看見現在發生的吉凶事情，不能知道過去跟未來的因緣果報是怎麼一回事。



這個老太太多年的精進修行，一旦遭到慘死，也許她這個苦報，可以消滅她以前所造過本來應墮三惡道果報的惡業，而轉得生善道；或者如果她在生前，真的深信並發願往生西方極樂世界，她也可在命終之後得生西方極樂世界。但是因為我們沒有神通，不敢亂猜測，說她一定往生西方極樂世界，或沒有往生西方極樂世界。我們可以肯定的是，作善必定得善報，作惡必定得惡報。如果作善之人得到惡報，是她前世所造的惡業所產生的果報，不是現在所造的善業果報。你們見到這位老太太得到這樣的果報，心中便有造善業沒有善報，不足以行善的想法，這是錯誤的邪見，所以你們才會覺得驚恐懷疑。這樣的邪見，其實跟沒有學佛的人沒有兩樣。



假如真正相信佛所說的話，一定不會因為發生這樣的事，而對佛法產生驚恐懷疑。因為關於因緣果報的道理，是重疊無盡的。今天種下的因還未產生果報，但以前所造的業成熟了，就馬上產生果報了。就好像種稻子一樣，先下種的人先收成；又好像欠債一樣，有權勢、有權力的人可以先討到錢。明白這些道理的人，不管遇到什麼境界，一定不會懷疑因緣果報有誤，或懷疑佛法不實。如果不知道因緣果報的道理複雜，而產生懷疑，那是因為還沒有具足正知正見。如你所說，念佛的人有三寶加被，龍天護佑，這是一定的道理，不至於有所虛妄懷疑。然而，把未來世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，這樣複雜的道理，我們就不可得知了，所以不免有這種不合理的疑惑產生。



從前印度有一個戒賢論師，德高一世，名震印度各國。但卻因為他以前所造的惡業，所以生了很嚴重的病，他的病讓他非常痛苦，幾乎到了無法忍受的地步，因此想要自殺。後來感得文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩現身，勸他說：『你從前曾多世作為國王，惱害眾生，本來應當長久墮入惡道之中。現在因為你弘揚佛法，所以以人間的小苦，消滅長久墮入地獄的大苦，你應該忍耐。』不明白因緣果報的人，都會說戒賢師不是得道高僧，才會生如此嚴重的病！或者有人也會說：『像這麼有修行的人，都會得到這麼嚴重的病，佛法還有什麼靈感跟利益呢？』沒有善根的人，就會因此而退道心；又或者看到造惡業之人，得到善報，同樣也對因緣果報起了懷疑。殊不知其實這都是前世所造的因，而後來得到的果報。既然作善的人可以把未來世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，當然也有些造惡的人會把現世輕微的果報轉為未來世嚴重的果報。這些因緣果報都是複雜而難以說明的，祈望你能明察。」


原文：《印光法師文鈔續編》上冊，頁三○

出處：節錄自《印光大師的啟示》 釋見文法師 編述

《佛說父母恩重難報經》



　　　　
　　如是我聞，一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。
　　
　　爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。
　　
　　阿難合掌白言：『世尊！如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？』
　　
　　佛告阿難：『汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。』
　　
　　佛告阿難：『汝今將此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕。』
　　
　　阿難白言：『世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得。』
　　
　　佛告阿難：『若是男子，在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職；每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。』
　　
　　阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：『世尊！母之恩德，云何報答？』
　　
　　佛告阿難：『汝今諦聽，我當為汝，分別解說：母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五？頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開，何者為六？眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛乳，八萬四千。母懷胎時，第八月中，生出意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華。其母身中，生臟向下，熟臟向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安詳出生，不損傷母，母無所苦。倘兒決為五逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又彷彿似萬刃攢心。如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩：
　　
　　第一、懷胎守護恩；第二、臨產受苦恩；第三、生子忘憂恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、迴乾就濕恩；第六、哺乳養育恩；第七、洗濯不淨恩；第八、遠行憶念恩；第九、深加體恤恩；第十、究竟憐愍恩。
　　
　　第一、懷胎守護恩頌曰
　　
　　累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。
　　
　　體重如山岳，動止劫風災，羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。
　　
　　第二、臨產受苦恩頌曰
　　
　　懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沈。
　　
　　難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。
　　
　　第三、生子忘憂恩頌曰
　　
　　慈母生兒日，五臟總張開，身心俱悶絕，血流似屠羊。
　　
　　生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。
　　
　　第四、咽苦吐甘恩頌曰
　　
　　父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉。
　　
　　愛重情難忍，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑。
　　
　　第五、迴乾就濕恩頌曰
　　
　　母願身投濕，將兒移就乾，兩乳充饑渴，羅袖掩風寒。
　　
　　恩憐恆廢枕，寵弄纔能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。
　　
　　第六、哺乳養育恩頌曰
　　
　　慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然。
　　
　　不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。
　　
　　第七、洗滌不淨恩頌曰
　　
　　本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。
　　
　　恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。
　　
　　第八、遠行憶念恩頌曰
　　
　　死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉。
　　
　　日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。
　　
　　第九、深加體恤恩頌曰
　　
　　父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安。
　　
　　聞道遠行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。
　　
　　第十、究竟憐愍恩頌曰
　　
　　父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。
　　
　　母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。』
　　
　　佛告阿難：『我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人。月滿生時，受諸痛苦，須臾產出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養育，洗濯不淨，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，乾處兒臥，濕處母眠。三年之中，飲母白血，嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，懃苦百倍，不言恩惠。
　　
　　男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事。子若病除，母病方愈。如斯養育，願早成人。及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視。
　　
　　欺凌伯叔，打罵兄弟，毀辱親情，無有禮義。雖曾從學，不遵範訓，父母教令，多不依從，兄弟共言，每相違戾。出入來往，不啟尊堂，言行高傲，擅意為事。父母訓罰，伯叔語非，童幼憐愍，尊人遮護，漸漸成長，狠戾不調，不伏虧違，反生瞋恨。棄諸親友，朋附惡人，習久成性，認非為是。或被人誘，逃往他鄉，違背爹娘，離家別眷。或因經紀，或為政行，荏苒因循，便為婚娶，由斯留礙，久不還家。或在他鄉，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責，牢獄枷鎖。或遭病患，厄難縈纏，囚苦饑羸，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢。因此命終，無人救治，膨脹爛壞，日暴風吹，白骨飄零。寄他鄉土，便與親族，歡會長乖，違背慈恩，不知二老，永懷憂念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，氣咽成病；或緣憶子，衰變死亡，作鬼抱魂，不曾割捨。
　　
　　或復聞子，不崇學業，朋逐異端，無賴粗頑，好習無益，鬥打竊盜，觸犯鄉閭，飲酒樗蒲，姦非過失，帶累兄弟，惱亂爹娘，晨去暮還，不問尊親，動止寒溫，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床薦枕，並不知聞，參問起居，從此間斷，父母年邁，形貌衰羸，羞恥見人，忍受欺抑。
　　
　　或有父孤母寡，獨守空堂，猶若客人，寄居他舍，寒凍飢渴，曾不知聞。晝夜常啼，自嗟自歎，應奉甘旨，供養尊親。若輩妄人，了無是事，每作羞慚，畏人怪笑。
　　
　　或持財食，供養妻兒，忘厥疲勞，無避羞恥；妻妾約束，每事依從，尊長瞋呵，全無畏懼。
　　
　　或復是女，適配他人，未嫁之時，咸皆孝順；婚嫁已訖，不孝遂增。父母微瞋，即生怨恨；夫婿打罵，忍受甘心，異姓他宗，情深眷重，自家骨肉，卻以為疏。或隨夫婿，外郡他鄉，離別爹娘，無心戀慕，斷絕消息，音信不通，遂使爹娘，懸腸掛肚，刻不能安，宛若倒懸，每思見面，如渴思漿，慈念後人，無有休息。
　　
　　父母恩德，無量無邊，不孝之愆，卒難陳報。』
　　
　　爾時，大眾聞佛所說父母重恩，舉身投地，搥胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絕躄地，良久乃蘇，高聲唱言：『苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜游，今悟知非，心膽俱碎，惟願世尊哀愍救援，云何報得父母深恩？』
　　
　　爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾：『汝等當知，我今為汝分別解說：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩；假使有人，遭飢饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。』
　　
　　爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心，諦思無計，同發聲言，深生慚愧，共白佛言：『世尊！我等今者深是罪人，云何報得父母深恩？』
　　
　　佛告弟子：『欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子；不做此行，是地獄人。』
　　
　　佛告阿難：『不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍。烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恆吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍，鉤竿槍槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟，劍樹刀輪，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇，又令更入餘諸地獄，頭戴火盆，鐵車碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故獲斯罪。』
　　
　　爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來：『我等今者，云何報得父母深恩？』
　　
　　佛告弟子：『欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。』
　　
　　爾時，阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王，轉輪聖王，是諸大眾聞佛所言，身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁，各發願言：我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以百千刀輪，於自身中，自由出入，誓不違於如來聖教；寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以剉碓斬碎其身百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。』
　　
　　爾時，阿難從於坐中安詳而起，白佛言：『世尊，此經當何名之？云何奉持？』
　　
　　佛告阿難：『此經名為父母恩重難報經，以是名字，汝當奉持！』
　　
　　爾時，大眾、天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。

淨空法師在了凡四訓講記中，開示有關殺生的因果。




善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。復入鼎鑊。種種痛苦。徹入骨髓。己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。儘可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。

這一段是從理上改。我們知道事實真相，想想它的道理，我們自然就不忍心吃眾生肉了。前面不明道理，很勉強的做，這勢必很難—強制執行，心不悅服，自己跟自己在鬥爭，相當痛苦，明理就可以將之化解。所以常常要想到—『上帝好生』，這是自然的。尤其現在科學也逐漸明白這個道理，所以講自然生態平衡，自然生態就是此地講的『上帝好生』之德。自然生態一定是均衡的，自然生態之平衡若被破壞，整個世界眾生都遭難，所以有智慧的人不會破壞自然生態。

人類，在一切動物中是最壞的、最殘忍的、最濁惡的。老虎、毒蛇只有在飢餓時，才傷害其他的動物。牠吃飽了，別的動物在牠旁邊走來走去，牠動也不動，由此可知，牠殺生是不得已。人不一樣，人並不是到逼不得已才殺害眾生，是任意的殘殺；畜生實在很少造惡業。我們想想，人造的惡業是一切畜生都做不到的，造的罪業太大了！

墮畜生道很苦，但牠不造業，牠在消業障；我們得人身若不學佛，人身有什麼好處？天天在那裡造惡業。畜生消業，我們造業。牠的罪業消了，牠就出頭了，生三善道；我們造業，業果熟時我們入三惡道。牠們準備出來，我們準備進去，有什麼值得驕傲的？這些都是事實真相，我們一定要明瞭。何況一切眾生都貪生怕死，我們殺害牠，是牠沒有能力抵抗。所以說弱肉強食——因為沒有法子抵抗。雖然不能抵抗，牠能甘心嗎？牠要是不甘心，怨恨一定存在，能免得了冤冤相報嗎？

有一位同修來問我：「超度嬰靈（墮胎）有沒有效？」

我告訴他：「沒效！你以為超度就沒事了？」

他說：「那萬一這小孩生下來是個殘障，那不是很痛苦？不如就叫他不生。」

「我們要曉得，生一個小孩殘障，那是來討債的。你欠他的債，還不讓他來討，還要殺他一條命。換句話說，你過去欠他的債，現在再加上命債，以後更不得了！現在科學家只看到眼前這一段，不知道後世的因果——因果通三世，這決定是大罪。」

他說：「小孩還沒有成形，只懷一、兩星期。」

我說：「不行！神識一投胎他就來了，跟成形不成形沒有關係。他一投胎，他就找上你了，你跟他過去世就有瓜葛了——所謂報恩、報怨、討債、還債。如果他是來報恩的，你把他殺害，恩將仇報，以後變成仇人；明明是孝子賢孫來報恩的，你殺害了他就變成仇人、怨家了！這還得了？不得了！你做一點功德，花幾個錢，安個牌位就能超度？沒這種事！那是騙自己，安慰自己，不是事實。」

所以諸位真正看到前後因果——太可怕了！不可以不慎重，不能不明理，不可以不曉得事實真相。殺害眾生來養自己，這是大過失！現在認為這是正常的。有些宗教還認為是上帝供給他吃的。如果說這些眾生都是給我們吃的，上帝就不稱其為「上帝」了！上帝又那裡談得上有「好生之德」呢？這一個錯誤的觀念，使我們造作許多的罪惡，自己都不知道，這就是知見上的錯誤。一切眾生被殺害時，被屠割時，你看到那狀況——慘叫的音聲，這就是牠不服氣。佛經裡講：「人死為羊，羊死為人。」生生世世互相殺害報復。所以說吃牠半斤，還牠八兩；欠錢的還錢，欠命的還命——這是因果定律。

我們真正的相信，真正的肯定，我們決定不會有一念殺害眾生之心。為什麼？我不希望將來償命。我們決定不會貪圖不義之財。為什麼？知道將來要還債。明白這個事實真相，人自然就安分守己了。這絕不是消極、絕不是退轉，是奮發精進，創造自己美好的前途。這一世好，來世更好，求得生生世世都好。沒有智慧，不知道事實真相，是決定求不到的。

這一段文講肉食，我們看到眾生被殺害，那種痛苦的狀況——『徹入骨髓』，殺了牠，拿來養自己，怎麼忍心？何況『食過即空』。眾生貪圖美味，無論怎樣去烹調，知道味道、享受味道的就是舌頭，舌頭以下就不知道了。為三寸舌不知殺害多少眾生！不曉得造多少罪業！

而『疏食菜羹，儘可充腹』，要是說素食沒有營養，吃素食長壽的人很多，吃素食健康的人很多；從小吃素長齋的出家人，肥肥胖胖的、滿面紅光的多的是，怎麼可以說沒有肉食就沒有營養？這都是錯誤的觀念。殺害眾生，吃牠的肉養自己，不但跟眾生結冤仇，還損自己的福報，一個真正的聰明人，絕對不肯幹這種事情。



又思血氣之屬。皆含靈知。既有靈知。皆我一體。

一切動物不但有生命，也有『靈』性，跟我們人沒有兩樣。除了佛菩薩之外，誰知道『皆我一體』？



縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物命。使之仇我憾我於無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者矣。

了凡先生一定是全家吃素，因為他曉得道理，他知道事實真相。現在人還有錯誤的觀念——我們大人吃素，認為小孩太小了，怕他營養不良，還要多多給他一點肉食。這個觀念是錯誤的，這是怕他的業障太少，冤家債主太少了，多讓他結一點怨業，如此而已。跟他講，他不相信，還毀謗我們——頭惱太舊了，不懂得科學，不懂得營養。其實不然，他真的錯了！所以覺悟要趁早，愈早愈好；小孩愈小吃素愈好，他的福德根基厚。這正像《無量壽經》和《阿難問事佛吉凶經》所講的「先人無知」，「先人」就是長輩；沒有智慧，使我們不知不覺中犯下了過失，造了很多的罪業。光是飲食這一條就不得了，罪業就很重了。



何謂愛惜物命。凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此。

『惻隱之心』就是仁民愛物之心。見到一切動物有苦難，自自然然就生同情心，這就是『惻隱之心』。大家有沒有？相信每個人都有。如果你們看一齣悲劇會流眼淚，這就是惻隱之心。電視、電影的悲劇，那還不是真正的人物在面前遭受苦難，你都有這個心；何況真正見到一切人、物遭遇到苦難，一定會伸援手去幫助他。

不但人有惻隱之心，動物也有，這確實是天性，就是本性的性德。動物的本性跟人的本性不二，不過牠比人迷得更深，才變成了畜生。十法界一切眾生同一個真如本性，所以佛在大乘法裡才說：「同體大悲，無緣大慈。」惻隱之心就是憐愛之心、憐憫之心，是從自性裡流露出來的。『求仁』，就是求的這個；『積德』，也是積的這個。希望把仁民愛物之心培養擴大，能夠真正的愛一切人、愛一切物，我們盡心盡力去幫助他們。



孟子謂君子遠庖廚。所以全吾惻隱之心也。

孟夫子的用心，跟佛法講的「三淨肉」一樣——不見殺、不聞殺、不為我殺。因為佛法在印度當時，生活方式是行托缽的制度，人家施捨什麼就吃什麼，不分別、不執著，沒有選擇的。這是大慈大悲，一切隨緣而不攀緣，人家供養什麼就吃什麼。一直到今天，像泰國、錫蘭這些小乘國家還是如此。佛法傳到中國，中國是當時最先進的「禮儀之邦」（現在禮儀都沒有了，講到禮儀比不上外國，實在講這是教育的徹底失敗），且中國人不重視乞食；當時法師是朝廷禮請到中國來，當然不能叫他出去討飯，所以就在宮廷裡接受供養。托缽的制度在中國從來沒有實行過，但是那時供養出家人還是三淨肉。

素食是梁武帝提倡的，所以現在全世界學佛的人，不論出家、在家，只有中國佛教是素食，全世界學佛的人沒有素食的習慣。我們參加國際會議時，見到外國出家人沒有吃素的。所以諸位要曉得，佛教傳統是吃「三淨肉」，不是素食，素食是中國人提倡的。素食衛生、衛性、衛慈悲心，仁民愛物做得真正徹底、真正究竟；是最好的食物、養生方式，值得提倡推廣的。

『遠庖廚』，是遠離廚房。不見殺、不聞殺，吃得就比較安心了——實在講心還是不安；最好是不吃眾生肉，尤其是現代的眾生肉更不能吃。現代的肉品含有許多毒素，導致現代人常常得了一些怪病。病從那裡來的？肉食來的。古人講「病從口入」，李老師時常感嘆的說，現代人是三餐在服毒，那裡是在吃飯！每天服三次毒，想想看，你的身體怎能不病！當然是百病叢生了。



故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。專為我殺者不食。

這是三淨肉又多加一條——出家人不可以飼養畜生，在家人自己養的，自己再殺來吃，實在是講不過去。



學者未能斷肉。且當從此戒之。

實在不能斷除肉食，應當要守食「三淨肉」、『四不食戒』，以培養大慈悲心。



漸漸增進。慈心愈長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。求絲煮繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。

我們生活在這個世間，不過短短幾十年，維繫自己的生命，竟然是殺牠以養己。對於一切眾生，無論是有意、無意的，都虧欠得太多了！也由此可知自己造的惡業有多重！所以佛說：「如果罪業要有形相、體積的話，盡虛空都容納不下。」我們業障有這麼多、這樣重！想到此地，自己警覺心才真正提得起來。如何能對得起天地一切眾生？不但要嚴持「不殺生」這條戒，就是在飲食起居上一定要節儉，決定不能夠糟蹋。

『暴殄之孽』，就是糟蹋一切生活必須品，不知道愛惜。現代人提倡消費；不消費，工廠就得倒閉，經濟就不能發達。這種學說，諸位想想正確嗎？如果中峰禪師聽到這些話一定會說：「未必然也。」——不見得正確，而且是非常不正確的。美國是一個提倡消費的國家，消費的結果還是經濟逐漸走下坡了。唯有節儉才是富庶、康寧之道；沒有積蓄的習慣，國家如何富強？人民如何能安定的生活？若無儲蓄，失業就要靠國家救濟，增加國家的財政負擔。若有積蓄的習慣，即使失業或有災難，我們還能活下去，不必依賴國家。這是真正值得我們認真去反省的，所以一定要愛惜資源物力。



至於手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。愛鼠常留飯。憐蛾不點燈。何其仁也。

這些話我們只能自己去理解體會，在現代社會上決定是被否定的——怎麼可以『愛鼠』？老鼠對人類是有害的，故常見有「滅鼠運動」！世間人不曉得六道輪迴；這些老鼠被殺死了，會不會有冤冤相報呢？殺牠、滅牠是不是真能解決問題呢？除此之外有沒有別的辦法？沒有殺人不償命，欠錢不還錢的。「因果通三世」，要是真正曉得事實真相，為非作歹的事絕對不能做。你若是做了，還是自己吃虧！想佔人家的便宜佔不到，人家想佔我們的便宜也佔不到。明白這個道理，我們絕對不會傷害一切眾生，不跟牠結冤，不欠人家的債，自己這一生心安理得。生活在這世間，唯有真誠、清淨、慈悲，才能解決世人所無法解決之難題，所以佛經不可不讀。




認清自殺的真相。



俗話說：「淹死的人啊！吊死的人，都要找替身啊！都要找替身，所以叫做替死鬼啊！替—死—鬼。」淨空法師在了凡四訓講記中說到：「凡是自殺的都要有替身，才能再去投胎；如果沒有替身，他也相當苦。他吊死的地方，還得有另一個人吊死，他才能得自由。現在有些車禍也是如此，他不是自殺的，是偶發事件，是橫死的，也都要有替身。橫死，是很不吉祥的，所以我們要留意一下，某個地方常常容易出車禍，那個地方有冤鬼，他在那裡等待找替身。」

※醒世千家詩上說：「江蘇吳江有個姓蔣的，與人賭氣，服毒自殺。後來附在他妻子身上向人說：『我不該死而死，結果被罰進枉死城（地獄的別名），火床銅柱，慘苦萬分。因此才知生在人間一日，勝過死了千年。』勸大家寧可氣死，不可自殺，以致後悔莫及。大哭而去……。」

※果報類編下卷說鈴上說：「鎮江人張大，旅居揚州，康熙七年五月病死，見了閻羅王。閻羅王說：『你還有一些福報，既然你到了這裡，可捎一封信回到陽間。』於是，閻羅王命令一鬼兵引他遊覽一座城市，城門口匾上寫著『枉死』兩個字。他看到很多鬼魂，拖著一尺多長的舌頭，自稱是吊死鬼。每天到這個時辰，必須再度經歷上吊之苦。然後又見到很多鬼魂，身體腫脹，衣服盡濕，自稱是投水自盡的。又見到一些鬼魂，有的無頭，有的斷喉，有的七孔流血，自稱生前是自殺而死、服毒而死的人。他們這一天定時照生前的死法表演一次，苦痛萬分。那些鬼魂又異口同聲說：『我們在生時，都認為一死了事。但想不到死後痛苦到這般，真是悔恨都來不及了。』張大說：『那些鬼魂到何時才能重新投胎做人呢？』鬼兵說：『不能了。在閻羅王殿前託生做人的鬼魂，乃十分少有。人身難得，竟然不知道珍惜，而尋短見。這些人在陰間辜負了閻羅王的一番鼓勵，鼓勵要在世間為善做人的恩義，在陽世又辜負了父母辛苦養育、教育的大恩大德。何況一個人自殺，往往會使陽世親眷遭遇司法訴訟，真是害人不淺。因此閻羅王最要教訓這些人，判決他們入畜生道，不容易投胎人身……』看完了這一幕，他回報閻羅王，閻羅王說：『你回到人間，可以把這番話告訴世人。』然後閻羅王大聲拍擊桌子，張大才悠然醒來！」





李炳南老居士對戒殺與戰爭因素的開示。



如何避免刀兵劫—戰爭與和平的因素

我們生存在這個世間，一種苦未了，另一種苦又跟著再來；可以說是八苦交煎，苦不堪言，真是受不了！但是除了八苦以外，還有許多未定的苦，例如刀兵災禍的悲慘跟痛苦，真是一言難盡啊！



刀兵劫的來源

我們大家要明白，刀兵劫的痛苦是從何處來的呢？凡事不離因果，過去造了八苦的因，現在就要受八苦的果，明瞭因果的關係，就知道刀兵劫也是一種果報了。可是有一部份的人，是不相信萬法皆有因果的道理；因為他沒有研究過佛法，所以就不相信因果的道理了！既然不信因果，那麼刀兵劫是什麼原因呢？且請汝說說看！好，那麼我們就來研究到底，看看刀兵劫的原因是什麼？

（一）凡夫的智慧，只能知道現在

諸位要知道，世間凡夫的看法，與聖人的看法，根本上是不相同的，凡夫的看法分為二種：第一種他認為刀兵劫是帝國主義的侵略者所造成的，這是欲征服世界而引起戰爭。再一種的看法，是認為國內的野心家，不守本分，擾亂內部的治安，叛國造反而引起戰鬥，所以就發生了刀兵的劫難。一般的凡夫以為這二者就是刀兵劫的原因，其實這並不是根本的原因，不過是一種助緣而已。聽你這樣講：刀兵劫是緣，那麼它的因在那裡呢？這不是普通人能夠了解的，一定要智慧高的聖人方能了解。

（二）聖人的智慧，可以見到往昔

「佛法無邊，只有佛教，才能夠把為何會發生刀兵劫的原因說得清清楚楚，我們舉一個比喻：拿一粒瓜果的種子種在土地裡，這叫因；後來種子出芽長大，瓜果成熟叫果。助緣就是幫助成長的機會，好比種子，種了以後就要澆水、日晒、施肥，方會結果。所以必定要有因有緣，才會結果，這樣看起來便很顯明，見到果就知道因，好像見到瓜，就知道瓜是由瓜的種子生起來的。現在所以有刀兵劫的果，也是過去造了刀兵劫的因。諸位要知道，刀兵劫既是結的殺果，它的因，當然是離不開殺因；加上帝國主義者和野心家的助緣，就發生了刀兵劫的果。但是這種的因，凡夫是不知道的，只有佛菩薩才能夠了解。這並不是空講，也不是推測，佛菩薩是有天眼通的；所以看刀兵劫的因果，看得很明白；知道眾生自古以來，斷不了殺業，沒有一個不殺生的。而殺生可分為二種：一種是直接殺、一種是間接殺，造了這兩種殺業的因，積久了遇上了緣，就結成刀兵劫的果。那麼什麼叫直接殺跟間接殺呢？屠夫就是直接殺豬、殺羊、殺牛，叫直接殺；因為我們天天要吃肉，屠夫才宰殺，他是為我們而殺的，這叫做間接殺，這兩種就是殺因。」

要知道現在的戰爭是立體戰，比起從前還要更為殘忍，更悲慘；現在甲國製造了原子彈，乙國也製造了原子彈，我請問大家，製造原子彈的目的究竟在那裡呢？是否將原子彈永遠放在倉庫裏呢？假若一粒原子彈從空中投下來，什麼人都是不能絕對保證自己，不會死在戰火之下的。現在刀兵劫雖然還未到來，可是刀兵劫的因造了太久，一旦遇上緣就會爆發，但是當刀兵劫的緣未來以前，也有辦法挽救；不過多數人是不信刀兵劫的因果，那麼也就愛莫能助了。

宋朝高僧入定後觀察，得知安陽將發生刀兵劫

在宋朝徽宗皇帝時代，北方的金兵向南攻下來，所到的地方，都通通被金兵焚燒殘殺；尤其是河南的安陽鎮，所遭受的災禍最為慘重。當時在安陽的地方，有一位高僧能入定觀察因果的事情！安陽的人覺得這樣慘重的災難，不知道是什麼原因；但是其中必定是有緣故的，就去拜問這位高僧，高僧就對大家說：「因為安陽的人過去所造的殺業，比別的地方多的緣故；所以這次所遭受的刀兵劫災禍，亦比別的地方多；可是這個殺業的報應，還沒有盡，刀兵的災害還會繼續而來。你們安陽的人趕快回心轉意戒殺，就可以減輕將來的惡報。」但是安陽人大家都不相信這位高僧的話，依然還是大殺特殺；以後連續好幾年，兵火連綿，安陽人民每次都是慘遭屠殺；後來才相信這位高僧的話是對的，可是已經來不及了。這條公案是證明了：殺生是因，刀兵劫是果。

請諸位要注意的是：現在世界各國正在醞釀戰亂。不相信的話請看，甲國有原子彈，乙國也有原子彈，他們發明了新式的武器到底要做什麼用呢？就是要用來殺死無量無數的生命，這就是災殃之兆，也許有人說：那有什麼關係呢7現在戰亂還沒來到面前嘛！朋友！你不要這樣講，必須要注意；好像微微一滴一滴的水，就要把他先塞住；防備漸漸燃燒的星星之火，就要把他給撲滅，這樣就不會發生大的災害了。話說到這裏或許有人說：你們佛教徒，有什麼辦法可以把世界大戰制止住呢？這個我們不敢誇下大言，也不能制止住世界大戰；因為世界大戰是共業所感，必須共同受報；不過我們可以預防個人不受報應，也就是上次所講的共中不共的道理。因為不造殺因，就不會受到殺果的報應，這就是斷絕它的起源。可是在今天以前有造過殺生的因要怎麼辦呢？那麼你從今日起，就要斷絕殺生的因，這樣就是很好的辦法了。

在一九三○年代捷克的新羅瓦市，曾經舉行了一次萬國茹素大會，其中有一位英國華爾緒博士他說：「要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。」這兩句名言，非常動人！正與我們佛教的因果關係相合，雖然他並不是佛教徒，也知道戒殺的重要，因為我們佛教老早就說：「欲免世上刀兵劫，除非眾生不食肉。」再有一位烏地博士，他是一位神學、哲學、博物學、經濟學的專家，他說：「食肉者一個人，就佔了七個人的消耗；因為肉食的緣故，而引起了其他的欲望啊！」為什麼一人吃肉就侵害了七個人的生活呢？因為吃肉的人要喝酒，喝酒一定要加菜，飽暖就思淫欲，嫖賭飲皆由吃肉而來的，就是這樣形成了一種連環式的消耗；吃素食的人，卻是很少有嫖賭和飲酒的。

萬惡淫為首，害眾生墮落無間地獄的心魔！




深信因緣果報



決定行善積德



保持心念清淨



南無(音:拿摩)阿彌陀佛





見他色美，起心私之。



【解釋】看見別人的妻子女兒美麗動人，就立刻起了淫欲的心，想要與她私通。



【分析】色，這件事情，是人最容易犯的罪業啊！它比起貪財殺生等等的惡業，還要百倍的難以控制；所以它的敗德取禍，也比其他的惡業，要百倍的嚴酷慘烈。然而太上老君對於貪財殺生等的事情，不斷再三的說明禁戒；而獨獨對於萬惡之首的淫，則僅有這一句話，這並不是太上老君要刻意的忽略它；而是因為貪財殺生等的惡業，比較明顯，而且道理也淺顯，是語言可以說得盡的；然而淫的罪惡，非常的隱密，而且道理又深，是語言很難說盡的；所以太上老君才用了滅除意念的文字，從最初的一念，來喚醒眾生的癡迷，太上老君說道：「見他色美，起心私之。」因為人對於美色，當眼睛接觸的那一剎那，心若是一動，則想念、思慕、貪求的念頭，就會纏來纏去團結在心中而解不開啊！若是心中萌生了這種的念頭，不用等待身體去犯，就已經是違背了天理，而墮入了人欲；這時候，就已經被陰司列下了無窮的罪業啊！所以太上老君真是無量的慈悲，祂不用繁瑣的言語，只用一句話來點醒；提示人們於見色起心的時候，一定要從心念上斷絕這種隱微又深邃的惡業啊！應當要在才起心動念的時候，立刻就要奮勇的把它一刀斬斷，不可以存有絲毫的猶豫，也不可以容有絲毫的情念；所謂天堂、地獄，就在這一時之間立刻分判了啊！若是在這個時候，稍有一些認識不清，看得不破，不能夠斬釘截鐵毅然的立定腳跟；則在瞬息之間，就會牽引滋長蔓延開來，不知不覺就飄入了羅剎鬼國中去了，這實在是太危險了啊！所以太上老君說這句話的用意，實在是博大精深，而且是用心良苦啊！



【嘉言一】寶善堂說：「這個淫心若是一起，則寡廉鮮恥、傷風敗俗、大損陰德的事情，都會跟著起來了啊！而這個淫心若是一轉，則保全名節、種德造福、感動人天的事情，也都會跟著轉動了啊！做人或是做禽獸的關鍵，全部都在這裡，所以怎麼敢不認真的猛省覺悟呢？」



【再析】「見色起心」這四個字，乃是世間的人一生之中為什麼會生病的根本所在啊！今天若是想要斷除這個受病的病根，就應當要在這個「見」字上下功夫；非禮勿視，就算見到了也要視而不見，這是最上等的預防功夫；我們本有的良知，是不容易欺騙的；而世間的禮法，也是不容易超越的；若是用嚴格禁止強制的方法來預防，這是次一等的功夫；不然的話，心中若是起了念頭，在開始的時候不加以防範，到最後，一定就會付諸行動，做出了邪淫的勾當啊！一念之差，而萬劫莫贖，這豈不是太悲哀了嗎？



【嘉言二】四十二章經說道：「見到了老的女性，就當做是自己的母親一樣；見到了比自己年長的女性，就當做是自己的姊姊一樣；見到了比自己年紀小的女性，就當做是自己的妹妹一樣；見到了年幼的女孩，就當做是自己的女兒一樣。」這是養心最上乘的方法。



【嘉言三】「美色人人愛，皇天不可欺；我去淫人婦，人來淫我妻。」這是古人留下來垂示世人的教戒。楊幼青讀誦之後說道：「若看到他人的妻子女兒美麗，便起了邪念想要與她私通；就應立即作別人見到我的妻子女兒，也會起了邪心，想要來引誘的想法；這樣的互換立場、換個角度來觀察反省，邪心自然就立刻滅掉了。」



【嘉言四】古德語錄講道：「在瞥見或遇到美艷女色，心有所動的時候，就要急急的想到：司過之神就在我的身旁啊！三台星神、北斗星君，就在我的頭上啊！三尸神在我的身體裡面，灶神在我家的廚房裡面，日月三光、千真萬聖羅列在空中；有的在記錄著我的邪念，有的在忿怒的瞪著我，有的在嚴密的監察著我，有的在準備要攻擊我；能夠這樣的想，心裡必然就會感到戰慄恐懼，自然而然也就心冷意滅了啊！」



文昌帝君的蕉窗十則，首先就是禁戒邪淫的行為，並且說道：「在沒有見到的時候，不可以去想；當在見到的時候，不可以亂來；已經見到之後，不可以回憶。」沒有見到不可以想，這是平時存養的功夫。在平常一個人獨處的時候，必須要把自己的念頭，收拾得乾乾淨淨，而且還要隨時的提醒自己；這樣天理既然存在，人欲自然也就會持戒了。而凡是淫穢邪僻的想法念頭，也就不會進入光明正大的胸中了，這就是君子主敬的學問；我的心既然定了，就算碰到了美艷女色當前的時候，任她百般的引誘，我的心自然絕對不會轉動一分一毫，這是何等的定力！然而這種的境界，都是靠平時嚴格的持戒念佛，正心誠意中得來的啊！所以文昌帝君為了要正本清源，因此告示人們想要戒除邪淫的行為，就得先要戒除自己邪淫的念頭；想要有當見不亂、坐懷不亂的功夫，必須在平時，就要嚴格的持戒念佛，自己要正心誠意。至於當見不可亂，既見不可憶，就是太上老君告戒人不可以「起心私之」的意思；也就是在接觸的當下，自我反省覺察的功夫啊！再仔細的分析，文昌帝君的三句話，每一句話卻各有一種境界；思，就是思之於未來；亂，就是亂之於現在；憶，就是憶之於過去；現在的人，犯了彌天邪淫的罪惡，全都是在這三種的境界中生長出來的啊！如果能夠把這三種的境界，全部都戒除殆盡，那麼邪淫的行為，也就沒有地方生長了啊！



萬惡淫為首，這是陰間閻羅殿前決定榜上的大罪啊！因為淫欲心一生出來，就會做出各種的惡事；例如在邪淫的緣尚未湊合的時候，心中就已會生出顛倒幻想的妄心來；若是無法勾引到對方，就生出了巧詐的心來；若稍稍遇到了阻礙，便生出了瞋恨心來；欲情顛倒意亂情迷的時候，就會生出了貪愛染著的心；羨慕他人擁有嬌艷的美色，就生出嫉妒、毒害的心；想要奪取別人的所愛，就會生起殺害他人的心；這樣就會廉恥喪盡，倫理也全都虧損了，種種的惡業從此生起；而種種的善念，也從此消失；要知道，一旦動了邪淫之心，雖然沒有去做，但這就已經是如同積惡造罪那樣如此的厲害了；何況是真實的去持犯做出邪淫的事呢？



【嘉言五】陰律說道：「姦淫別人的妻子，會得到絕嗣的報應；姦淫未婚的處女，會得到子女淫佚的報應。」



俗話也講：「勸君莫借風流債，借得快來還得快；家中自有代還人，你要賴時他不賴。」



【再析】殺人的人，只是殺了別人的一個身體；而姦淫了別人，則等於是殺了她的三世啊！因為姦淫不只是破壞了那位女子的節操，使得她的公婆父母、丈夫子女，感到羞恥而痛心疾首，甚至因為羞恥而導致了死亡；或是丈夫殺了妻子，父親殺死女兒；兒子不認母親，親戚見面的時候，也都沒有好臉色；而一般正常的人家是決不肯與她聯姻；何苦以短暫的偷歡，造下彌天的罪惡；而絕嗣的報應，尚且還不足以懲罰淫人妻女的罪孽啊！



有夫婦的關係之後，然後才有父子兄弟的關係；姦淫別人，不獨是亂了別人夫婦的一倫；並且也亂了她的父子之倫和兄弟之倫，五倫之中，就亡了三倫；甚至使她的祖宗悲痛有此邪淫的子孫而鄙視接受其緊祀的痛苦，因此姦淫別人的人，也就難逃被神誅鬼殺的災禍了。



殺人的人，是戕害了被殺害人的後天，也就是被殺害人的身體；而姦淫別人，則是亂了被姦淫人的先天，也就是亂了她的丈夫、父母、兄弟、公婆、祖先的倫常啊！況且殺人的人是因為仇恨被殺的人才去殺人啊！而姦淫別人妻女的人，對於她的丈夫、公婆、父母到底有什麼仇恨呢？而且對這位女子難道也有什麼深仇大恨，而一定要污辱她的身體、喪失她的節操嗎？



淫念多的人，則他的善念必定就會少；而淫念少的人，則他的善念自然就會多；所以淫念全部消除的人，五福之中，就能夠獲得三種福報；第一是長壽，第二是康寧，第三是善終。而常起淫念的人，必定會有疾病的困擾；和凶險夭亡的災禍。



片刻之間興起的欲念，容易使它消除；而一個人一生中的功名性命，則是非常的重要啊！何苦以百年的名譽節操，與一生的前程，和祖宗積累的功德，子孫本來可以享有的福祿，斷送在自己一時片刻的迷惑！更有的人邪淫之後，是因為驚恐逃跑而得病，看病吃藥都很難能夠痊癒；甚至吃官司坐牢使家庭破碎，到了這個時候，想後悔都來不及了啊！有的甚至當場就姦情敗露，被對方撞個正著，變成了用自己的腦袋，來換取片刻的歡愉；而此一孽報遲早定會循環至自己的妻女，以償還所欠的風流債啊！這種慘痛的結果，就更是難以言喻了！



俗話講：「姦近殺。」這句話是真的啊！然而說近殺，尚且是屬於比較緩和的言詞，我以為姦則沒有不殺的啊！因為淫婦若是被她的丈夫知道了，一定會忿怒的拿刀把她殺了；而同姦之人，因為嫉妒而彼此利刃相加，殺死了對方；另外因為姦淫致使對方死亡，則會被法律判處死刑；若是僥倖的漏網，逃過法律的制裁，則會被怨鬼報仇所殺；若是以上所說的都逃了過去，則會因為淫欲過度而得到難治之症，致使群醫束手，就會被司命之神所殺；一個人以天地間至靈至貴的有為之身，竟然使自己置於必殺之地，實在是愚癡的令人痛心啊！



【嘉言六】曰乾初揲說：「古時候有位賢人，當他淫念勃發的時候，就把手放在火上，這時候就會感覺到痛苦不堪，淫念於是就滅掉了。如果還是不能滅掉，則淨心冥坐，當作自己的身體已經死亡；再想起古人的墳墓，內心不斷反思：這個人在世的時候，跟我一樣；而我死後埋在墳墓裡面，也和他一樣啊！這樣想來，淫欲又有什麼樂趣呢？」



【再析】預防淫欲的念頭，全都得靠智慧的力量啊！唐朝的狄梁公曾說：「人在美色當前的時候，要急忙的想：眼前這位美女那天若是因病而死，她的屍體便會開始潰爛，並長滿蛆蟲爬來爬去，屍體的臭味熏天，令人感到噁心，能這樣的想，邪念便會消除了啊！」



【嘉言七】梁朝的時候，禪宗的初祖達摩祖師，做了一首皮囊歌說道：「尿屎渠，膿血聚，算來有甚風流趣。」唐朝時候呂洞賓則說：「休誇少年趁風流，強走輪迴販骨頭；不信試臨明鏡看，面皮底下是骷髏。」又說：「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；雖然不見人頭落，暗裡催君骨髓枯。」



【嘉言八】戒淫法說：「他誘惑我殺身破家，折我的壽損我的福報；實在是害我性命的事情啊！我應該把他當作殺人的利刃來看，當作虎狼來看，當作毒蛇來看，當作勾魂鬼使來看，當作是我前生的冤家來看；若是能夠作如上所說的來加以觀察，就像是用水來救火，那麼淫念就沒有不滅掉的啊！」



【再析】明朝的高宗憲說：「此身如白玉，一失腳便碎；此事如鴆毒，一入口即死。」今人往往為了一個情字而誤了一生，不知道「情」這個字，是上天賦與我為忠、為孝、為友、為悌、仁民愛物所用的啊！所以這個情字用對了，則能夠成聖成賢；若是用錯了，便成了禽獸了啊！所以怎麼可以不戒慎恐懼呢？



釋迦牟尼佛說五戒當中，其中一戒是不邪淫；若是能夠受持此戒，就可以招感得到今生來生父母眷屬、長壽康寧和睦喜悅、妻子女兒貞良的果報。報應經說：「有一個鬼問道：『自從我受了這個鬼身之後，就感到非常的恐怖，經常害怕被人追捕、拘拿、捆綁，加諸我各種的苦楚毒害，根本就沒有一點歡喜之心，我到底是犯了什麼罪過才會這樣啊！』目犍連尊者回答鬼說：『這是因為你在做人的時候，喜歡行邪淫，冒犯了他人的妻女，因為經常怕被別人發覺，所以心才不安；今天你所受到的痛苦，只是現世的花報而已，而你的果報則是在地獄啊！或是臥鐵床，或是抱銅柱，像這樣痛苦恐怖的罪罰，說都說不盡啊！』」



【再析】文昌帝君天戒錄說：「姦淫他人的妻女，玷污了閨門中的處女，要在地獄中受苦五百劫，才能夠脫離地獄，投生為騾或是為馬；又過了五百劫，才能夠再得人身，做娼妓或是做戲子。姦宿寡婦或出家的尼眾，敗壞別人的品行志節，在地獄中要受苦八百劫，才能夠脫離地獄投生為羊或是豬，供人宰殺；又過了八百劫，才能夠再得人身，做啞吧或是聾子，或是五官、四肢不全殘廢的人。而以卑亂尊，以長亂幼的惡行，更是敗壞了人倫綱常；在地獄要受苦一千五百劫，才能夠脫離地獄，投生為蛇或是老鼠；又再經過了一千五百劫，才能夠再得人身；或是在母親的胎中就死了，或是在嬰兒的時候就夭折了，畢竟不能夠享有長壽的福報，所以犯了邪淫的罪惡報應，實在是可悲啊！」



閨箴說：「婦人若是犯了邪淫的罪孽，終身都不可能洗清這個罪孽的，就算她有孝子慈孫，也不能夠替她洗清罪孽。所以淑女名媛，一定要守身如玉，不可以有半點的瑕疵犯行啊！倘若遇到了狂徒，當下就要嚴厲的拒絕，自然對方就不敢再進犯自己，這就是所謂的「香閨正氣」，連鬼神都會來照顧保護她啊！若是婦人淫亂，難道就沒有惡報了嗎？陰間的法律，是處罰她投生為豬或狗，以懲治她的罪，又豈只是在陽間遭人唾棄咒罵而已。這裡特別說出來，以做為婦人淫亂的警惕啊！」



【再論】凡是人最容易失足的時候，就是在美艷當前，難以克制欲望衝動的那一剎那了；因為這個時候有三種魔；第一、當你眼睛看到的時候，對方妖艷的姿態，就攢到了心中；使得骨頭發熱，神識都飛騰起來，就像煙霧騰起火燄熾烈一樣，這就叫做火魔。而欲根開始發動，任督二脈暗中的開啟，就像堤防將要崩潰，急流就要衝出一樣，這就叫做水魔。而水火相互的烹煮，身體和魂魄互相的激盪，就像輪子不停的轉動，圓環沒有邊際一樣擴散，這就叫做風魔。這裡所講的三魔，也就是所謂的三關，要想斬三魔，過三關，沒有別的方法，就只有慧劍一把而已；也就是說，忍耐再忍耐啊！堅忍再堅忍啊！很忍再很忍啊！所以再怎麼的饑餓，也不能夠去吃那老虎吃的食物；再怎麼的口渴，也不能夠喝那有毒的酖酒，這就是忍的說法。當兩個人在互鬥時，彼此都拼命想要奪下對方手中的刀子，縱然是手流血了，也不肯放下手中的刀啊！而打敗仗的軍隊奪路逃命的時候，就是背後中了箭，也得忍痛不能夠回頭啊！這就是堅忍的說法。毒蛇螫了手，壯士立刻就拿刀斬斷了手腕；毒箭射中了身體，英雄立刻就忍耐疼痛刮骨去毒，這就是很忍的說法。在這千鈞一髮的關頭，能夠守得定，忍得過，就能夠感動天地鬼神，而自己的修持，也能夠功圓行滿了。若是一念的依迴猶豫，必定就會把持不定；而對方只是路邊的野花，轉眼就成空了；而自己因為犯了邪淫，卻從此被減除了壽命，減除了福祿，甚至因此而招感了殺身之禍；而且命中應該富貴的人，卻因此而轉變為貧賤之命了；命裡應該平安，卻因此而轉變成了災禍；命裡應該有兒子，卻因此而變成了絕嗣；本來希望能夠生下貴子賢孫，卻偏偏生下了下流的孩子；而且還有地獄的果報，來世的報應，畜生的報應，妻女淫亂的報應，子孫窮困的報應，與娼妓戲子的報應；這都只是因為自己片刻念頭的偏差，所招感無邊的災禍惡報啊！這是何等悲痛啊！怎麼敢不忍耐呢？怎麼敢不忍耐啊！



【再析】阻止邪淫的行為，最有效的預防方法，就是做人家的父兄師長朋友，在平常的時候，就要教導子弟，務必使子弟能夠深信因緣果報；在暗室之中，做了虧心的事情，神明的眼睛，就如同電一般的看得清清楚楚；一個人若是對因緣果報能夠深信，絲毫都不懷疑，自然就會在接觸外境誘惑的時候，能夠猛然的省悟，立即的迴光反照，而不會做出苟且的事情了。



在風花雪月的場所中，失足的人實在是太多了啊！因此招感了半生的淪落而窮途潦倒一生；連看到自己的影子，都會感到慚愧惶恐；而又有幾個人能夠做到守持著正道不被污染呢？整天禁戒著自己不要淫欲，而淫欲之心，反而卻特別的熾盛；碰到別人，就說要減少欲望；而欲望的種子，卻更是滋長的厲害！如果還是放縱情欲而不悔改的話，那麼就即將要招感自己惡貫滿盈的後果了！又如果開始的時候迷惑，而最終能夠覺悟的話，那麼災殃就漸漸會離去，而福報也就會跟隨而來了。



邪淫的罪報，既然是如此的嚴重，則預防邪淫的功德，與誘導邪淫的罪過，他們的報應自然就不會輕了；因此普願人人，都能夠吐舌上的青蓮，揮桌上的彩筆，表彰感應的道理事蹟，來救度超拔廣大迷惑的眾生啊！要輾轉的流通，互相的勸導；或是在密室之中，苦口婆心的規勸；不要擔心別人的嘲笑，只要婉轉的勸導，必定能夠使聽的人大發深省而受益無窮啊！能夠這樣做的人，豈不是愛人以德，自求多福的君子嗎？



現代人的口業，沒有比喜好談論女人，述說淫穢的事情還要嚴重的了；而且還多方的揣摹相互研究，一人唱說而百人應和；每每因為說的人講的津津有味，於是使得聽的人就想要躍躍欲試。要知道邪淫的罪惡，和不為人知的隱私，實在關係到一個人終身的名譽和節操；所以偶然的講錯了一句話，就會產生無窮的災殃，而且觸犯天怒，莫此為甚啊！還不如常常說些貞潔和邪淫的果報，以扶助支持名教綱常，這樣可以獲福於天，豈不是更好嗎？



【嘉言九】天戒錄說：「書寫印製淫欲的書籍，污染人心，壞了人的心術，這種人死後必定墮落無間地獄，直到他所書寫印製的淫書消失滅盡了；和因為看了他寫的淫書而做惡的人，罪報也都受盡報掉了，他才能夠脫離無間地獄投生到別的地方。」



處女，待字閨中的時候，也是她一生名節的開始；若是喪失良心的人，壞了處女的名節，那麼她的父母和親戚，都會感到羞恥而臉上無光啊！即使是有人將她娶去，卻往往會敗露出來，她已經不是處女之身了，因而仍舊會被趕回娘家；所以常常會因此而羞愧氣憤，喪身隕命啊！縱使是結婚的時候，瞞騙了過去，但她的內心也會經常感到羞愧惶恐；因為大節已經虧了，就是經過了一千年，也是難以洗刷；所以凡是有良心的人，都應該要預先的痛戒啊！



寡婦守節，連鬼神都會對她欽佩尊敬，朝廷也會對她褒揚獎勵；若是破壞了她苦守的節操；那麼她本身和家人，都會感到沒臉見人；而她死去的丈夫，在九泉之下尤其是感到痛恨啊！自己不妨試試，將心比心、設身處地的想想，就會感到心寒了！我們正應當要設法保全她的名節，使她成名全節，培植更厚的德行，豈徒只是不淫她而已啊！



婢女，難道她就不是處女嗎？自己的女兒，就想她要貞潔；而人家的女兒，就可以破壞她的貞潔嗎？女僕，她也是人家的妻子，自己的妻子，就想要她保有節操；而人家的妻子，難道就可以喪失她的節操嗎？人的富貴貧賤，固然是有所差別；然而每個人的名譽和節操，則是相同的重要；怎麼可以喪失良心，而嚴重的去觸犯如此的重罪呢？況且有些為人妻子的會因嫉妒而鞭打婢女或女僕，甚至傷害了她們的生命；慓悍的僕人就會因此而反唇相譏，而背叛了主人；更糟的是父親和兒子，因為不知情而造成了父子聚麀（也就是亂倫），甚至哥哥和弟弟糊塗地和同一個女子同床睡覺；或許因此而有了骨肉胞胎，但是因為沒有名分，而淪落為低賤的小妾；後人因為不知道這些的祕密，往往無知而又對她誤犯了邪行；他們之間，名義上雖然是主人和婢女的分別，但是事實上，卻有兄妹的血緣關係啊！這種傷風敗俗的行為，實在是不忍心說出來啊！為什麼總是有人以為婢僕的身分容易侵犯，而竟敢對她們做出姦淫的行為，卻全然不知道這是要禁戒的道理啊！



抱著妓女玩樂嬉戲，看起來似乎是沒有什麼罪過啊！然而卻落入了妓女的圈套之中，往往因此而敗家；導致父母拋棄了這個嫖妓的兒子，而親戚也會疏遠他，妻子更是憎恨他，就這樣的自絕於倫常之外，喪失了自己守身如玉的志節；一旦染上了性病，遍體生了毒瘡；眉毛也掉了，鼻子也爛了，甚至嚴重到體無完膚啊！有一位朋友，生殖器爛掉了，他說：「這就是我一時的狂興衝動，把持不住，落得終身腐刑，絕後傷身，我今天就是哭泣後悔，也都來不及了啊！」又有一位安徽人，因為染上了性病，遍體都長滿毒瘡，他生了一個兒子，全身赤紅沒有皮膚，無法養活就死了。唉！有人說：「嫖妓並不會傷害到陰德。」這是罪語啊！誰知卻和遭到冥譴的人沒有兩樣！希望大家要切戒！切戒！再切戒！



男子行邪淫，也就是同性戀，有六種不可以的道理：這種同性戀的行為，實在是淫穢不堪，有損顯面傷身敗德啊！恭敬心既然喪失了，羞恥心也就沒有了，這是一不可啊！拋棄了自己的結髮妻子，卻去伺候寵愛那位少年，違背天地陰陽自然的道理，導致好惡有了偏差，這是二不可啊！這一類人的行為，非常的輕佻，而且又不檢點；甚至還會竊玉偷香，污染了家中的女子，這是三不可啊！舉頭三尺高，決定有神明，神明對於這種同性戀污穢邪淫的行為，會感到瞋怒，所以降下的懲罰一定不輕，這是四不可啊！王法有明文的規定，嚴懲雞姦的行為；而且姦又近於殺，容易觸動殺機而喪失了寶貴的生命，這是五不可啊！並不是為了要傳宗接代，隨意的妄自泄精，這種的行為愚蠢到了極點，只是加速的傷害自己的生命而已，這是六不可啊！



普勸世人，沒有犯過邪淫的人，一定要認真的把持住，避免凶災，趨向吉祥，終身守著不二色的禁戒，也就是除了自己的妻子，絕對不和他人發生性關係。若是已經犯了邪淫的人，就更應該急速認真的改過，而且還要大行善事，刻印戒淫的書籍，廣泛的勸戒世人，以贖從前所犯的罪孽，這樣才能夠轉禍為福啊！



孫真人說：人的身體是氣血結合而成的，不是金銀銅鐵打造的；所以在淫欲上如果不加以節制的話，開始的時候，不覺得有害，但是久而久之，日積月累的損傷，必然會使精髓虧損，氣血敗壞，最後導致死亡。因為人的氣血，必須每六天才能行走完身體上的六處經脈。必須七日經脈盡通（太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰），得到紓解，氣血才完成通行一週。因此每行房一次，一經的氣血就會受到損傷，必須要再等七日週行到此經的時候，才能夠復元。所以易經上說：「七日來復」，就是要人休養七日的意思。但是許多人還沒有到七日，便又行房，導致一傷再傷，因而百病叢生。因此特別立下限制，以做為節欲保身的基礎。二十歲的時候，以七日一次為準。三十歲的時候，以十四日一次為準。四十歲的時候，宜二十八日才一次。五十歲的時候，應四十五日才一次。到了六十歲的時候，精髓血脈已經不再發生了；此時應該及早的斷除色欲，禁絕房事，不可以再行房了。以上限制的日期，是專指春秋二季而言。若是冬夏二季，則因為夏季的火氣極熱，發洩無餘；冬季的水氣極寒，閉藏極密；因此，冬夏二季，最好還是以斷欲為主。如果能遵照以上的限制，可以卻病延年。若是違背不加節制，必然就多病減壽。







至於夫妻間的保身立命戒期，以及天忌地忌人忌；在「壽康寶鑑」這本書中，有詳細的列舉說明，倘若不戒，不知忌諱；則生子不育，形體難全，必有凶災；況且人身的氣血流行，原是和天地間的節氣相應；如果在不適當的時日交洩，則容易使氣血不合，精氣損傷，遠較其他的時日走洩，還要嚴重百倍。至於神明降察或佛菩薩的聖誕日，如果夫婦不守禁戒而淫污冒犯褻瀆的話，將會遭受譴責，而且有損陰德。因此世上有人，雖然是循規蹈矩、忠厚老實，卻常常會有多病不長壽的禍患，以及功名被削，年壽被減的惡報；這些往往都是由於在夫婦閨房之禮上，不遵守戒忌的緣故啊！





http://www.bfnn.org/data/finalframe.htm


http://www.nona.org.tw/home/home_r2.htm


http://www.npo.org.tw/index.asp

律航大師對避免戰爭的開示。




曾經擔任過太原防空司令及山西省防空司令的黃臚初中將，（後來出家，法號律航，是一位得道的高僧，能預知時至；往生以後，弟子們遵照遺囑，停靈三日；當時雖然是炎炎夏日，而律航法師的遺容，則是容光煥發，與生前無異。火化以後，有數百顆舍利子，瑩潤晶澈，五色燦爛，世所稀有。）他在一九五○年代曾經作了一首偈頌，其中的最後兩句是：「挽回劫運，淨化人間。」
這兩句倡頌的意思是說：「以我個人的觀察，最近的世界大勢，因為共業的感召，第三次世界大戰恐怕是難以倖免了；殺人的武器，日有進步；到時候戰火一開，雙方都拿出秘密武器來；那個時候慘酷破壞的情形，必然是超過已經用過的原子彈之上；而佛說的『劫火洞燒，大地平沉』，也有實現的可能。但是在共業之中，還有別業；你們沒聽到輪船飛機失事的時候，也常會有少數的人倖免於難嗎？這便證明了雖然是同在劫難之中，仍然是有方法可以消除業障，減輕禍患的。」這是身經百戰，將軍出身的律航大師在五十年前對我們的重要開示，真是當頭棒喝，醍醐灌頂；值得我們深思啊！





淨空法師開示—如何避免核子戰爭。




佛經上說：小三災（刀兵劫，疾疫，飢饉）裡面有刀兵劫，這個戰爭七天七夜。接著就是疾疫，疾病和瘟疫，七個月零七天。再接著就是饑饉，饑餓七年七個月七天。
這個說法，對我們而言，不容易理解。但「核子戰爭」可以印證這個說法，第三次世界大戰就是核子戰爭。核戰雖然不會持續很久，真的是七天七夜。
戰後輻射塵、落塵遍滿了空中，落到那個地方，那個地方的人就死亡，患原子病。輻射塵的落塵要七個月七天，能熬得過去，才算是逃過這一劫了。如果幸運逃過了，也不容易生存。
凡原子彈爆炸的地方，或是受大量幅射污染的地方，草木不生，要經過七年七個月之後，地上才會長草。於是乎，佛講的小三災，我們才明白，指的就是這樁事情，指這個世間發生了核子戰爭。
廿多年前，我跟道安法師一道去日本觀光旅遊，到長崎、廣島去參觀，那時正好是原子彈爆炸後的第八年，地上才長草木，我看到這個情形，忽然想到佛在經上講的小三災，就明白了，原來就是這麼一件事情，非常可怕。西方的思想，往往很天真，認為每個國家都能製造及擁有核子武器，勢力就平衡了，不會爆發戰爭，於是拼命在發展核武，以嚇阻核戰的發生。大家都知道，這個戰爭是毀滅性，沒有輸贏的，是一種同歸於盡的戰爭。
如果是一個頭腦清醒、神智正常的人，當然是不會發動核戰的。但我們冷靜的觀察，這個世界有不少人他不正常，不正常的人手上要有核武的話，那麻煩就大了，他覺得這個世間太苦了，太無聊了，他一個人死不甘心、要大家一起陪他死，同歸於盡。這種人不能說沒有啊！如果遇到這樣的人，輕易發動核戰，那你怎麼辦？
這個災難，很可能我們這一生就能看到。
我們仔細觀察現在社會人心。貪、瞋、癡三毒煩惱年年在增長，眼看這個小三災，一天天的接近，不一定什麼時候發生，而核戰就是貪、瞋、癡三毒的果報。這個非常可怕，我們唯一的一條生路，就是萬緣放下，老實念佛，不但要念佛，而且要全心全力的勸大家念佛，念佛的人多了，縱然劫難不能免除，但我們相信這個劫難會減輕，共業之中還有別業。
東西方的預言，都有提到世界末日，西方人預言，一九九九年是世界末日，這是基督教他們說的，而中國古老的預言也有這個說法，但是沒有說的那麼嚴重，只是說會有很大的災難，沒有說「末日」。
共業之中還有別業。我們果真明白了、清楚了，十方三世一切諸佛所說：『念佛往生西方極樂世界是第一法門』，這麼多年來，一定要把這一點看清楚、看明白。暫時把其他的經論都放下，不是其他的經論不好，而是救急！救眼前這個劫難急病，唯獨這一部無量壽經、阿彌陀經可以救急，一定要信願持名，求生西方極樂世界，世間的名聞利養，五欲六塵，一定要放下，不要放在心上。怎樣才能消災免難？要種善因，才能得善果。這是一個非常普遍的大問題。災難，一切眾生都恐懼、畏怖。我們既然不想要遇到災難，要免除災難，首先要曉得災難是怎麼來的。佛經上講災難的種類有很多，大三災、小三災。佛說這是眾生的共業所感。佛又說：共業之中有別業，有不共業。
不共業就是說：大災難來臨時，還有一些人是倖免的，這些人跟大家就是不共業。如果大家都有造這個業，則這個災難是無法避免的。
看看我們現在所處的環境，社會人心，乃至於整個世界各個角落。大家都在造什麼業，身（殺、盜、淫），口（妄言、綺語、兩舌、惡口），意（貪、瞋、癡），不斷的在造惡業，而且勸人去造，加速度的造，電視、廣播、及各種媒體，都在勸人造惡業，甚至於傳單、各種廣告，內容大多都是十惡業。
如果有一個修十善業的人，大家反而罵他跟不上潮流，不合時代，自以為造十惡業是正確的，全世界都是如此，這怎麼得了，全世界的人都在造十惡業，那災難怎麼能避免呢？
經云：瞋感火災。貪感水災。癡感風災。我們要曉得：大三災是貪、瞋、癡所感的境界，所謂「唯心所現，唯識所變」。
可惜現代人不相信佛法，而一直迷信科學，認為大自然環境與一個人的思想行為沒有關係，迷信科學家所講的。不相信聖人，聖言量所說的。大自然環境是心裡面變現出來的。
原子彈一製造出來後，那能說不擴散，那能瞞得住呢？從原先五十年前，美國獨有，後來蘇聯也學會了，當今世界有能力製造原子彈的國家，有三十多個。將來電腦網路發達，一個十幾歲的國中生，就能在電腦上學得製造原子彈的方法，也就是說，有心人士都會製造原子彈，那還得了，這個世界一定會毀滅，地球還能存在多久？
今天真正要講「消災免難」。李炳南老居士說：只有念佛求生西方極樂世界。我們要把道理，事實真相，都搞清楚、搞明白。在這個世間，要把這個世間看透，這個世間不值得留戀，換一個環境、換一個時空，求生西方極樂世界，這兒不能住啊！這才是徹底消災免難的方法。而我們現在仍活在這個世間，一定要斷惡修善、積功累德，念念為眾生，念念為佛法，不要想著自己的利益，不貪生，不怕死，這樣才可以解除現前的災難。如果要能永恆的解除，那只有堅決求生西方極樂世界這一條路了。

附註：最近報紙上說：白令海峽發現千年、萬年冰山裂開融化，如果地球溫度持續上升，南北極的冰山融化，海水必然會上昇好幾公尺，結果是世界上沿海的都市，都將會被淹沒，海水溫度產生變化，整個世界的氣候都改變了！這是我們這兩年來可以覺察到，世界氣候明顯的反常。這是證明世間人貪、瞋、癡不斷的在增長。
科學家很擔心，所以提出呼籲，要大家做好環保工作，實在講環保是治標，人心才是治本啊！真正想挽救我們的環境，最重要的，是要把人心的貪、瞋、癡降低。治標的效果是有限的。標本兼治，才能得到最大的效果。科技的發達可以得到食衣住行的方便，但必須付出慘痛的代價，車輛、工廠排放的廢氣，造成臭氧層的破壞，如果大氣中光化的污染達到飽合點，往地面落下來的就是劇毒，不但動物沒有辦法避免，連植物都沒有辦法避免，科技發達，雖然可以得到一點享受，但卻得不償失，要付出龐大、慘痛的代價。