那時候，China Post 有一篇報導，揭露大陸濫用童工超時工作的景象。但是，記者最後問了一個兩難問題：「因為我們搶著買，所以工廠雇用大量童工。但如果我們不買，這些工廠就會倒閉，童工會沒飯吃、也許被賣掉，因為父母也養不活他們。那麼，我們到底該買還是不買呢？」
像這種議題，總是特別容易讓人感到徹底無力，和心虛。
‧被剝削的兒童 （類似的聲音還有 Make Trade Fair、Make Poverty History、Live 8 等等。 ）
‧黃金米、漫長的傳奇 vs 貧瘠的土地
‧南非拒用愛滋藥品事件 -- 永遠的園丁
‧一百美元的NB vs 電子垃圾
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如果不追求成長，只追求穩定，維持固定的客戶群，是不是也可能呢？
話說回來，客戶難道不會離開嗎？
比如說離開了動物，留下「玲玲馬戲團」（Ringling Bros.and Barnum& Bailey）的帳棚，走進華麗的劇院觀賞「太陽馬戲團」（Cirque du Soleil）。
據說，有些動保團體已經開始大力遊說各國政府禁止使用動物演出，可預見的後果就是，許多馬戲團成員將會陷入困境，包括那些「失業」的動物。
你，會不會像以前一樣，掏錢去看一場動物秀呢？
你，會不會從此拒吃麥當勞呢？
你，會不會省下所有的錢去看國片呢？
一切痛苦的道別都無法挽回。
當道別之後，人事已非，還有那第二個、第三個、第四個......數不清的結果跟著來。
更可怕的是，那些想要用「現在開始禁絕『邪惡』」來「匡正」現狀的作法。
不是禁絕一切，就能彌補錯誤。
想要道歉嗎？已經喃喃無從說起。
再會吧，總統戲院。
If you want the best of it
or the most of all,
if there's anything I can do at all.
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小時候看過＜咪咪流浪記＞這部卡通。
‧法文原著：
Hector Malot (1830~1907) -- Sans Famille (Nobody's Boy, 1878) ＜苦兒流浪記＞
（1898年的插圖）（這本書充斥著那個年代不可避免的浪漫特質。結尾當然是歡喜團圓，主角雷米拿起豎琴演奏，那隻白色獅子狗卡比老態龍鍾的跳舞、蹣跚的收錢、像以前一樣把托盤叼回雷米身邊後，雷米吻了吻牠的鼻子，想起每次卡比總在困苦時給他安慰。）
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照片所呈現的恐怖無法和攝照行為的恐怖分割 -- 施害者們在無助的戰俘頭上擺出洋洋得意的姿勢。...... 這些私刑的照片是一項集體行動的紀念品，這項行動的參與者認為自己的所作所為絕對正確無誤。......
看著這些照片，你問自己，怎會有人在他人遭受痛苦和侮辱之時能粲然一笑？...... 提出這些問題你覺得自己幼稚，因為，答案顯而易見，人們就是會對其他人做這些事。...... 這些照片的意義不僅證明這些行為確實發生過，而且指明了作惡者對照片內容漠然清白的無知。
～ 摘自：蘇珊‧桑塔格（Susan Sontag）《旁觀他人之痛苦》附錄 ＜旁觀他人受刑求＞
（桑塔格認為，任何照片 -- 無論是出於「情色」或「藝術戰利品」的心態 -- 都只是反思的起點而已，但是，任何非在場的「我們」都有責任去觀看、去面對，除了當下的「無力」情緒，還應該後退數步去思考「哪裡出了錯」。照片有其主觀脈絡，不可避免地會受到拍攝者、後來的展覽環境、展覽形式所影響，如有論者抨擊很多拍攝者只是想要引發觀者「興奮」的情緒，然而，桑塔格指出：隨著時間經過，「再強的情緒也終將流逝」。畢竟，在文字和言詞可能成為「空言」的時候，「正是照片使事件變得『真實』起來」。）
（原著不曾附錄任何圖片，桑塔格堅持譯本也不要附加任何照片：「我不想有照片，因為我想提出理論，挑釁人去思考一些問題，照片不能作出『戰爭是地獄』、『這場戰爭全無必要』的說明。你需要文字去做這類工作。」）
「後殖民」當然不是殖民之後。「後」無視時間：時間是來回反覆的，以為過去，其實是現在。現在的事，過去已經有了。因此「後」不相信發展，不相信歐洲與美國，是世界其他國家發展的必然模式。
因此也不相信以美國為首的「發達國家」所定義的「自由」和「人權」-- 任何人任何國家任何政治實體，掌握了定義「自由」和「人權」的權力，都出賣了「自由」和「人權」 -- 自由與人權包括不同意你的所謂自由與人權就是我的自由與人權 ......
從來沒有大是大非。戰爭不是，革命也不是。戰爭是千百件齷齪的事情同時發生，每一個人都是同謀者，連旁觀的都是同謀者。但當歉疚成為良心的裝飾，我就將歉疚如溫水從口中吐出去。......
我希望對世界有所理解。有所理解，就難以定奪。所以我總是猶猶疑疑。
猶疑是我的第三立場。第三立場，是女子的、第三世界的、她的。第三立場是曖昧不定的創世。
因為曖昧不定，我從來都不是革命者。......
～ 摘自：黃碧雲《後殖民誌》＜後記＞
