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June 21, 2006
女神的現象世界
現存材料裡的中國古籍女神（以下簡稱“中國女神”或“女神”）分屬三種基本類型：
一，原始的神
二，巫術的神
三，人祖的神
三類女神又有互滲關係，有的甚至一身而跨三界，經歷了“原始的神－－巫術的神－－人祖的神”的演化。
如匯集在女媧名號下的神格，就是如此。兩女岐則兼有原始之神與人祖之神的雙重身份。
神格是一種觀念。
神格的演變是觀念的演變。
分類，因而成為後人理解古神話時常常借助的工具。
分類跡近所謂“判天地之美。析萬物之理，察古人之全。”（《莊子．天下》）－－是出于簡約化的需要。
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現存材料裡的中國古籍女神（以下簡稱“中國女神”或“女神”）分屬三種基本類型：
一，原始的神
二，巫術的神
三，人祖的神
三類女神又有互滲關係，有的甚至一身而跨三界，經歷了“原始的神－－巫術的神－－人祖的神”的演化。
如匯集在女媧名號下的神格，就是如此。兩女岐則兼有原始之神與人祖之神的雙重身份。
神格是一種觀念。
神格的演變是觀念的演變。
分類，因而成為後人理解古神話時常常借助的工具。
分類跡近所謂“判天地之美。析萬物之理，察古人之全。”（《莊子．天下》）－－是出于簡約化的需要。
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June 21, 2006
習慣上我們都知道，日本民族是以儒教孔學的教義生活的：結婚舉行神道的宗教儀式；死亡施行佛教的送別儀式。如果想通過“民意測試”去系統完全地計算，在日本這兩種教義到底分別有多少信徒，想來是非常困難的。]
很簡單的一個原因：大多數的日本人同時信奉神道與佛教。因此我們說：在日本，宗教是寬容的，這種寬容在於宗教的“諸說混合”，它存在於最初的本土信仰與傳入的外國教義之間。
如果說有些教義已爲人所熟知，並因此産生某種程度上的疊合，那麽佛教的思想則無需去戰勝這些已在人們信仰中佔有一定地位的教義，即使她是第一個傳入這個島國的。事實上，她的存在不等同於《聖經》或是《可蘭經》。
《古事記》中敍述了日本神的起源，但這部8世紀的編年史也不可能簡單地被看作是一部“日本聖經”。實際中，只有1%的日本人信奉基督教，虔誠地侍奉著耶穌基督，讀著按字面意義理解的16世紀由葡萄牙傳入的《聖經》。
所以說，在東西方宗教會聚衆多的日本，神道與佛教佔有特殊而重要的地位。
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很簡單的一個原因：大多數的日本人同時信奉神道與佛教。因此我們說：在日本，宗教是寬容的，這種寬容在於宗教的“諸說混合”，它存在於最初的本土信仰與傳入的外國教義之間。
如果說有些教義已爲人所熟知，並因此産生某種程度上的疊合，那麽佛教的思想則無需去戰勝這些已在人們信仰中佔有一定地位的教義，即使她是第一個傳入這個島國的。事實上，她的存在不等同於《聖經》或是《可蘭經》。
《古事記》中敍述了日本神的起源，但這部8世紀的編年史也不可能簡單地被看作是一部“日本聖經”。實際中，只有1%的日本人信奉基督教，虔誠地侍奉著耶穌基督，讀著按字面意義理解的16世紀由葡萄牙傳入的《聖經》。
所以說，在東西方宗教會聚衆多的日本，神道與佛教佔有特殊而重要的地位。
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