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內容簡介
平安是中國人最大的期盼，然而世界的險惡、人的欲望、物的誘惑都成為招惹禍患的因素，“閉門家中坐，禍從天上來”，所以處世保身智慧是每個人立足方寸的大學問、大智慧。中國文化中的三大勁流儒、釋、道三家對處世保身的獨到見解成為人類精神財富的瑰寶，史料裏對聲色財氣、名利角逐、醜行陋習、浪蕩心性等招禍傷身的教誨訓誡比比皆是。《中國處世保身98計》從人的社會角色、處世行止、心性習性等方面，廣采博征古今著名的事例，精彩的論證和奇特高妙的處世策略，探討如何保身、護身、養身、惜身、娛身等智慧和技巧問題，供人品味，供人鑒習，警世喻人，訓戒人生。本書適合中等文化程度以上的讀者閱讀。
序言
明哲保身
黃野
《詩經·大雅·烝民》裏說：“既明且哲，以保其身。”中國文化，中國哲學是很講究處世保身之道的，可謂身道合一。以中同文化的三大勁流儒、釋、道來看，概莫例外。道家文化看重“天人合一”，身道同轍，以此來說明“身”、“道”之間的本體論關係，及安身立命的世俗策略。佛教所謂“跳出三界外，不在五行中”的說法，究其根本，便是明哲保身，它試圖通過逃避世俗生活，及其它與之相關的名利、金錢、權力、情欲等來達到超脫，或說保身、守身、脫身的昇華目的。禪宗所倡言的“明心見性”、“見性成佛”，也是要通過消除心物界限、心物對抗、心物雙非等俗見，達到“身”、“佛”同轍的結果。相對來說，偏重倫理規範的儒家文化的綱常倫理思想，就有很深廣賢銳的“保身”思想。你看君臣之間、父子之間，廣而言之，社會上其他的人倫之間，都能這樣溫情脈脈地上尊下卑，相安無事，各守本份，各在其理。這不是一種很浪漫、很理想的人際關係嗎？它的核心和目的便是禮儀相尚，相安無事，便是明哲保身。因此可以說，明哲保身是中國文化、中國哲學的最大特徵。
中國文化、中國哲學講究“保身”之理、“保身”之道，中國人更是保身有木了。這從中國的食文化、酒文化、性文化，以及地方風俗、禮儀、祭祀等方面都可以看出。中國是個禮儀大邦，而禮儀之術的妙處，便在於以謙謙相讓和相敬如賓來防止害身害事的不測了。中國人從人際關係上的保身，進而引伸出很多其他的作用和意義：如養身、護身、惜身、娛身、美身等等。中國古人更是非常尊重，愛惜、護養自己的身體，他們甚至有能耐從房中術這種純粹消耗性的行為中得到養身延年的益處。
中國人開口閉口愛談“身家性命”，愛以“身家性命”相托，愛以“身家性命”相脅，愛以“身家性命”相誘，總之，他們非常看重自己的“身家性命”。中國人這種愛惜、尊重、養護身體的觀念和做法，是有很深厚的哲學道理的。身體、生命、自己，這是命運的一種安排和賜予，也是自然意志的一種表現。因此人們不能背棄自然，忤逆自然，而明哲保身就是履行自然降就的一種天責。人是不能戕害、賤對自己的身體、生命，人甚至沒有這種戕害、賤對的資格。這也就是基督教認為人沒有自殺的權力的根本理由。
中國人的處世智慧是舉世公認的，處世智慧是每個人社會生活中必須具備的思維訓練，不管你有意識或無意識，不管你主動或被動，不管你喜歡或厭惡，你都被挾裹在紛繁複雜的社會人事之中。處世智慧幫助你見微知著，高瞻遠矚，立足方寸，遠思千里，見人所未見，有所突破和前進，在新時代的挑戰中，抓住機遇，走向成功。
中國人的世故老練可謂精到家了。尤其當他們應用在功利關係上時，更是如此。這便進入了明哲保身的負面效應，即某種消極狹隘的護衛態度。於是某些外國人敢公然將中國人的“類”當做“蟲”，而把孤立的中國人當做“龍”了。這些精於狹隘保身的人相互較計損彼，作為一個“類”，他們便失去凝聚力和戰鬥力了。當然，這已超出了我們倡言的明皙保身的範圍了。
如何保身、護身、養身、惜身、娛身，這可是個大技巧、大學問、大智慧的問題。這也是個仁者見仁、智者見智的問題。中國古人在這方面總結了很多不可多得的經驗教訓，這在各種史料、傳記、文論、文學作品裏比比皆是。如左氏春秋、諸子散文、《史記》、《通鑒》、《三言二拍》等等，卓見閃爍。中國人在這方面的獨到見解為世界人類的精神財富增添了耀目的瑰寶。
《中國處世保身 98計》本著整理古籍、古為今用的思路，廣采博征古今史料，彙聚成 98種訓戒，供人磋玩史實，鑒為己用。從而，警世喻人，訓戒人生。
修身與養身不同。修身是修千萬年不死的真身，是道德、文章萬古不滅；養身是養幾十年必死的肉身；是生老病死天地輪回。修身是拒惡、揚善、求真，養身是防病、去病、壽終。然而能修身的必能養身，能養身的未必能修身。
本書顯然只在社會範疇內，從社會人倫關係的相互作用中，更多地從人的心性、器性、習性中，總結了聲色財氣、名利角逐、行為舉止、風習惰性、依從關係等方面的缺陷，並因之而禍及自身的教訓，試圖明人眼目。
若果能如此，編撰者就心滿意足了。我們希望各位長者、仁者、慧者、覺者，不吝賜教，積慧成淵，以期中國之處世保身哲學日趨豐厚而完備。
1997年 10月於北京
中國外世保身 98計
第一部分禍篇
第一節英雄之禍
- ○鋒芒畢露
- ○婦人之仁
- ○力微負重
- ○禍從口出
- ○螳螂捕蟬
- ○有勇無謀
［醒世小語］
鋒芒，刀劍等器的刃口和尖端。引伸為人的才幹顯露在外表。在生活中，寒光森森的銳器往往會使人感到憂心和震懾，一個人的才智過露，在人與人的交往中也會使人產生如上的感覺，會使人油然生出一種距離感，或產生回避、逃遁等心理意識，甚至成為你的阻力，成為你的破壞者。因為人從根本上講是趨弱去強的。所以當人處在少壯年輕的時候如鋒芒太露，就會喪失掉一些機會和朋友，就會延長成功的距離。等到你明白這種道理時，已經事過境遷，悔之晚矣。正應了“萬事古難全”。“盈則損，直則折”這些話，弱者有弱者的不幸，強者有強者的不幸，而人生就在這幸與不幸之間。
［圍爐觀史］
賈誼招挫
漢代賈誼，以誦詩通經聞於郡中。吳廷尉為河南太守，聞其名，召至門下，很是喜歡他。孝文帝初立，聞河南太守吳公政績為天下第一，且此人原來與李斯同邑，曾從師李斯，於是徵召他為廷尉。“廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書，文帝召之為博士。”
是時賈誼才 20多歲，年少英姿。每次詔臣議事，諸老先生不能言，賈誼盡為之應對。諸生於是乃以為能力不及賈誼。孝文帝悅之，便越級提拔他，一年之內就官至太中大夫。
賈誼以為漢朝此時已天下大治，因而當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。他還自作主張，草撰了新的儀規法禮，認為漢代的顏色應以黃為上，黃即土色，土在五行位第五，故數應用五，還自行設定官名，把由秦傳下來的規定全都改了。雖然孝文帝剛即位，不敢一下子都按賈誼的意見去辦，但卻以為賈誼可以擔任公卿。大臣周勃、灌嬰、東陽侯張相如、御史大夫馮敬時等貴族都因此而忌恨賈誼，常常在文帝面前說賈誼的壞話：“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”於是文帝疏遠了他，不再採納他的建議，便讓賈誼當長沙王的陪讀太傅。過了一年多，文帝召見賈誼，與賈誼長談至夜半，但是“不問蒼生問鬼神”，賈誼不能自陳政見。後又以賈誼為梁懷王太傅。梁懷王是“文帝之少子，愛，而好書。”文帝又封淮南厲王子四人皆為列侯。賈誼數上疏諫，以為禍患從此起矣。言諸侯或連數郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。過了幾年，梁懷王學騎，墜馬而死。賈誼悔恨自己沒有盡到老師的責任，哭泣歲餘，亦死，年僅 33歲。
年少才子賈誼本來才高八斗，銳智英煌，得到皇帝的賞識也理所當然。但是，賈誼畢竟太年輕，成功之時看不到周身的巨大威脅，也不知道少而舉高，已成眾矢之的，不僅不預設保護，反更強求，致使自己力盡而寡助，落的少年悲哀。
［處世策略］
處世要隨和，不可自命清高，這是立身處世最有用的救命法寶、明哲保身最有用的藏身三窟。韜光養晦雖然並無助人生積極進取，但從躲避敵害加身來說，則有一定的道理。作為處世攻防策略，古人講究“君子藏器于身，待時而動”。“和為貴，忍為高”向來被視為處世的金科玉律。古人說：持盈保泰，總需忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。鋒芒是獨特的、具有個性的，正如你自己額頭上的角，有角便會觸人，你自己不磨平它，別人也會折你的角。所以講要磨煉權之忍，勢之忍，賤之忍，富之忍，貴之忍⋯⋯人生最大的困惑是自己難以戰勝自己。萬事萬物，博大精深，如果誰領悟了虛懷若谷的道理，那麼他將受益無窮。
［修身要訣］
剛直易折
潔白易汙
［醒世小語］
女人由於生理和社會原因，往往心細，事無巨細就會變得婆婆媽媽，小肚雞腸；限制太多，就容易陷入小圈子裏不能自拔，變的狹隘。男權社會是瞧不起女人的。俗語所言“頭髮長，見識短”便是長期形成的對女性的偏見。在中國漫長的封建社會裏，往往把女人視為無能、無用、卑微、低賤的東西。“夫為婦綱”更是一種上升到宗法的社會倫理觀。這樣的社會環境和女人的社會地位是形成這種偏見的根源。因此，婦人之仁含有的對人的那種缺乏大智慧、大勇毅，大感情的迂闊之舉的譏諷。隨著社會文明水準的逐步提高，隨著女性在社會生活中地位的逐步提高，這句卑視女性的男權文明特徵的話語，越來越顯得不合時宜，但是提倡智慧、大勇毅、大感情的處世之道于我們仍是有益的。
［圍爐觀史］
麓霸王“鴻門宴”上手軟
漢高祖劉邦和楚霸王項羽皆是秦未農民起義的雄傑，在反秦武力征戰中，他們逐步強盛，分別成為兩支實力最強的農民軍隊。楚懷王與諸侯相約，誰先破秦入關，誰就是天下王。由於項羽正面牽制住秦軍主力並殲火之，而使劉邦捷足入關，按約應該為天下之王。但按滅秦戰功，卻高不過項羽。當時項羽兵 40萬，號稱百萬，駐新豐鴻門：劉邦軍十萬，號稱20萬，駐霸上。劉邦先期入關，已震怒項羽，加之劉邦手下左司馬曹無傷又私下遣人向項羽進讒言，說劉邦想在關中做王，使秦王子嬰為相，侵佔了財寶。項羽聽說後大怒，翌日就要大伐劉邦。
楚左尹項伯，是項羽的叔父，素與張良相好。項伯知道楚王將伐劉邦，深恐玉石俱焚，便星夜馳往漢軍，告知詳細，劉邦也惶然無計可施。因為楚漢力量之懸殊太明顯了。張良勸劉邦利用項伯這個關係，以軟話勸阻項羽。劉邦便要張良代為邀請，尊項伯為兄長。劉邦舉杯為項伯祝壽，約為兒女親家，並表白了自己對項羽的敬戴之心。項伯答應為他傳言，要他翌日親去謝罪。項伯立時返回，秉報項羽，項羽便取消了翌日對劉邦的進攻。
第二大，劉邦率百十騎隨從來拜見項羽，至鴻門謝罪。項羽宴請劉邦。范增曾與項羽有約，以舉玉佩為信號，席間宰殺劉邦，此時範增反復示意，項羽卻全然不應。范增便出去召來項莊，授意他祝酒舞劍，宰殺劉邦。張良見狀，急忙奔出，告知樊噲，樊噲攜劍待盾闖入，怒視項羽，並責項羽棄信無義。項羽慮其身威，賜酒肉，並落座。過了一會，劉邦佯裝小解，便和樊噲出去了。
劉邦此時心驚膽戰，想逃又有幾分顧忌，樊噲對他說，幹大事不顧小節，成大禮不想小過錯，如今人為刀俎，我為魚肉，還告辭什麼呢？於是劉邦溜之大占，讓張良代為致謝，送給項羽白璧一雙，送給亞父范增玉鬥。項羽將白璧放在座上，範增卻將玉鬥擲於地下，以劍毀之並哀歎“豎子不足與謀”，又說將來奪取項羽天下的，必是劉邦。
楚霸王項羽，因一時的婦人之仁，而坐失帝王天下的良機。如果在鴻門宴上，項羽聽從范增的進言，殺劉邦如同探囊取物，而不是被劉邦小情小義軟了耳恨，恐怕江山屬誰就又是一個說法了。
［處世策略］
當斷則斷，當斬則斬，乾淨俐落，丈夫所為；猶豫不決，兒女情長，模棱兩可，又哪里是成事氣象？
［修身要訣］
成大事不拘小節
講大禮不拘小義
［醒世小語］
一個人的能力是有限的，不知道這一點，硬是挺著去承擔重大的責任和使命，這顯然是出力不討好。比如一個皇帝承擔舉國之重，一個莽撞漢面對千軍萬馬，一個外行客卻要授業解惑，等等，莫不超出了自己的能力程度，輕則損已，重則損國，不自知，乃大禍臨門！所謂力微負重，是指自身能力弱小，卻要承受重大的責任和使命。對於一個有志成就大事的人而言，盲目承擔自己能力不及的責任，是很危險的。人一定要有自知之明，善於變通，絕不能力微而負重，那樣雖出爾英豪，但只會身敗名裂，給自己帶來不幸。智者以為，不取也！
［圍爐觀史］
趙括損兵四十五萬
趙國有一位大將名叫趙奢，是與廉頗、藺相如齊名的大臣。因為戰功顯赫，被趙惠文王賜為“馬服君”的稱號。
趙奢的兒子趙括，從小學習兵書，熟讀兵法，與別人談起打仗來，頭頭是道，誰也比不上他。就是他父親趙奢，也難不住他。可是，趙奢從來不誇獎他，趙括的母親覺得奇怪，就問趙奢：“兒子不是兵法不錯嗎？怎麼沒聽見你誇獎他呢？”
趙奢回答她說：“嗨，你哪里知道呀，他是紙上談兵，打仗那是生死的較量，趙括把它說得太容易了！以後趙王不用他帶兵還好，如果一旦讓他帶兵打仗，那非把軍隊毀了不可！”
孝成王在位時，秦國和趙國在長平交戰。那時趙奢已經死了。
藺相如重病在床，廉頗率兵迎敵，打退了幾次秦兵的進攻之後，就堅守陣地，不再出戰。這時秦國利用離間計，散佈謠言說：“秦國怕的就是趙奢的兒子趙括當將軍！”趙王聽信了謠言，便派趙括代替廉頗。藺相如得知這個消息後，立即上奏趙王，反對趙括任將，他也知道趙括只是個紙上談兵的秀才，不堪敵兵。
可是趙王主意已定，沒有聽從藺相如的意見。
趙括的母親也反對他領兵出征，趙王召見她，問道：“為什麼不讓你兒子當將軍呀？”
趙括的母親說：從前趙奢為將軍時，能與土卒同甘共苦，有了賞賜也能與人共用。可是趙括卻使士卒畏懼他，軍吏沒有人敢仰頭看他；有了錢財，買田買地，一點也不像他父親。所以千萬別派他。
趙王聽了她的話，並不以為然。趙括的母親看看已不能說服趙王了，就向他提出了一個要求，說：“既然大王這樣決定了，那麼以後趙括如果不稱職，出了差錯，我可不能同他一起獲罪呀！”趙王答應了她的要求。
趙括為將出征，改變了軍規，更換了軍吏，與秦兵交鋒。他自識很高，以為自己很了不起！熟讀了幾句兵法的一個白麵秀才，輕看了廝殺血拼的疆場。像他這樣既不知血雨腥風又自視甚高的人，結局又能怎樣呢？
秦軍的大將白起，用了一個假裝敗退的小計策，引趙括上鉤，然後從其背後斷了趙軍的糧道。趙軍四十多天得不到糧食，士卒大亂，皆無鬥志，一仗大敗，趙括喪命，損失了四十五萬士兵。趙括紙上談兵，力微負重，將四十多萬趙卒系於自己無知上，結果慘遭坑死，趙國也元氣大傷。
［處世策略］
缺乏制勝的條件，卻硬要承受巨大的重任，以卵擊石，全憑血氣之勇，結果必定是慘敗。為英雄者，千萬不可僅憑血氣之勇，而忽視敵我力量的對比。要在正確分清形勢的條件下，決定能否堪當大任。必要時，應韜光養晦，隱忍待發。
［修身要訣］
血氣之勇
英雄大可不為
［醒世小語］
常言道：病從口入，禍從口出，口舌招惹是非。是指在與人打交道之中，不注意言語的對錯輕重，率直而言，直露胸臆的做法。大聖人孔子也把語言做為禍的銀子。的確，要想招惹事非，沒有什麼比語言更容易的了。《易·系辭》上說：“君子的話很少。”言為心聲，語出明心跡。所以，與人交往，慎言為上。即是智能者，也言多必失。
《詩·大雅·抑》中說：“白圭之玷，尚可靡也；斯言之法，不可為也。”（玉的缺損，還可以磨礪得一平齊，但言語一旦失當，沒有辦法能夠補救它。）古人把白玉和語言作為了比較，認為白玉有瑕，尚可磨去，而語言閃失，便一言既出，駟馬難追了。以此來深深告誡人們言語要謹慎。晉朝王獻之和他的兩個哥哥一塊兒去謝安的家裏。他的兩個哥哥說了很多話，王獻之只不過寒暄幾句而已。他們出來以後，有人問謝安，王家兄弟中誰好誰差，謝安說：“說話少的好。吉人的話少啊。”
［圍爐觀史］
慈安多嘴，做了屈死鬼
載恬繼位時年僅四歲，由兩宮皇太后垂簾聽政。慈禧常單獨召見廷臣，有事不與慈安太后商量，慈安太后頗為不平。1881年初，慈禧忽患疾甚劇，徵集中外名醫治皆無效。後來用產後疏導補養的藥治療，竟奏效如神。於是慈安太后知道慈禧失德不檢，便以慶賀慈禧康復為名，在鐘粹宮置酒，與慈禧共飲。酒既半，慈安太後撤去左右，談起咸豐晚年的事，說 20多年來兩宮相處還算好，有一件事早想和妹妹說了，請妹妹看一件東西。慈安說著起身在一個匣裏拿出一卷黃綾紙來。原來是咸豐帝臨終寫給慈安太后的手諭，大意說若此後那拉氏不安分，可出示此詔命大臣把她除掉。慈禧聽後臉色大變。慈安太后完全出於好心告知慈禧此事，想借此遺詔規勸慈禧今後處處須檢點。為了不使慈禧猜忌，慈安當場索回遺詔，焚於燭上，說：“此紙已無用，焚之大佳。”慈禧表面感激涕零，暗中心懷鬼胎。不久，慈安太後患感冒，當晚就死了，事實上是慈禧所毒死。
揭皇帝者底的詩人
清代著名詩人和詩評家沈德潛，做過禮部尚書，生前深得乾隆帝恩寵，乾隆帝南巡時喜歡到處題詩，每有所作，輒令沈氏潤色，甚至由沈氏代為捉刀。沈氏為了炫耀自己，常對詩友說某首禦制詩是他改的，某首詩是他代寫的。甚至把代乾隆所作的詩收入自己詩集，這樣便得罪了皇帝。後以沈氏《泳黑牡丹詩》中有“奇朱非正色，異種也稱王”句興獄，死後剖棺碎屍。文字獄是中國帝王的一大法寶，對於那些清高的文人墨客，有辦法治你。這多少也跟傳統文人一面自視清高，一面也離不開帝王的恩寵有關，牢騷滿腹，昭示於言辭，或矯情誇耀，不知世情之險惡。想當年，如果寫得一手好文章的方孝孺，不是那樣愚頑，缺乏機智，就不至於連累宗族親友八、九百人。因言獲罪在中國是有傳統的，切不可忘記。
［處世策略］
“訥為君子，寡為小人”，禍從口出並不是不讓人們說話，而是告誡人們講話一定要謹慎，常言說：“言多必失，謹開言，慢開口”；“會說話的想著說，不會說話的搶著說”。開口說話要動腦筋，為什麼要說話，要看講話物件，應該怎樣開口，都有一定的學問。古人在對待因言獲罪的問題時，提倡惡語善說，既要表達“志不同不相為謀”的意思，又表明自己的立場，不傷害對方的自尊心。即“君子絕交，口不出惡言”。把這種保身哲學引伸開來，就涉及到古人很重視的如何表達“察與不察”的處世之道。善於明察的人並不是明智的，能夠明察也能夠不察的人，才是明智的。因為自己洞察了某件事的本質，卻偏偏有人不願你把事實的真相說出來，只好裝作不知，才能使自己免遭到不測。內精明而外渾厚，沉默是金，大智若愚，這是明哲保身的道理啊。
［修身要訣］
話是是非
須謹言慢語
［醒世小語］
螳螂捕蟬，黃雀在後。這是《莊子·山木》中的一則寓言的雙關警語。其意是：蟬兒不知，有一螳螂，正伺機捕蟬；螳螂捕獵在即，心中快意；螳螂不知，一個黃雀卻在其後，雀兒欲翅；又不知，有一孩童正引弓將彈。鳴蟬、螳螂、黃雀，他們都忘乎在自己的眼前利益中，不知自己身後，大難即將來臨矣。這個故事被廣為傳誦，以警示眼光短淺、沒有深謀遠慮者。而捕蟬人正如爭戰之英雄。欲為一方鋒刃時，不思量更大的視域，以貪小利而吃大虧。處在損人位置上，不可不瞻顧自己之危呀。成心謀算他物，就會招引別物來謀害自己，這是為臣的大忌，也是做人的大忌。
［圍爐觀史］
諸葛亮坐得荊州
赤壁之戰後，曹操大軍敗逃北方，留曹仁據守南郡，周瑜欲乘勝襲取南郡。曹仁先分兵於夷陵，與南郡互相照應。周瑜幾番損兵折將，均未能攻破城池。後周瑜強攻夷陵，得手後進兵南郡。南郡守兵出城迎戰，大敗潰散。周瑜率兵沖入城內，結果卻是一個陷階，曹軍矢石俱發，周瑜損兵折將，狼狽逃走，自己左肋也受了傷。曹仁大勝，派人連續幾天陣前辱駡挑戰，周瑜使出一計：假裝應戰，故意於馬上發怒大叫吐血，倒下地來。慌亂中被擁著退兵，然後叫士兵傳言自己已死。曹仁被眼前勝局沖昏了頭腦，沒有多加分析，便在當夜去劫周瑜的營寨，結果中了周瑜的計謀。
正當周瑜與曹仁鬥得不可開交時，諸葛亮卻隔岸觀火，暗中謀算，計取了南郡，捉到了曹仁掌管兵符的將官。諸葛亮用曹仁的兵符，詐調荊州守城兵馬前來救曹仁，張飛趁機襲取了荊州；諸葛亮又差人持兵符到襄陽，詐稱曹仁求救，守城軍士不知是計，關羽沒費吹灰之力又乘機拿下了襄陽。
魏、蜀、吳三國鼎立，相互攻伐，勝敗相繼。上例中，諸葛亮一石雙鳥，占盡漁利，周瑜則謀算不如他人，敵國相爭，自危意識不強。人生在世，安危平常，不可不多一點思量。
［處世策略］
任何事物都存在好與壞兩個方面，居安時要思危，得意時要準備失意，得利時要想想禍害是否相依，一日三省自心。俗話說：“人心不足蛇吞象”。人與人，人與事、事與事、皆是這樣，如果你一心想著佔有，一心想著去損害別人，那麼其結果你一定會被另一個別人所損害，所報應。淡泊知足並非就是消極避世或與世無爭，老子的知足長樂思想包含了審慎的處世哲學。老子說：一個人只要作到仁慈、勤儉、不為天下先，就可以成為勇敢、富有和有地位的人，因為，仁慈才能勇敢；勤儉方能廣博；不敢為天下先，才能“成器長”。那麼做人做事應遵循什麼樣的準則呢？這個準則似乎有，似乎又沒有。永遠不要貪心十足地急功近利，這可能就是非準則的準則了。從從容容、平平淡淡的人生往往才最真、最長久。
［修身要決］
禍莫大於不知足
咎莫大於欲得
［醒世小語］
英雄本色，當然勇要先。但是，人們常把英雄與驍勇相連，而很少與智謀相關。勇而無謀，非可取也。有智無勇空說英雄。其勇更不可取。三國時，呂布可謂十足英雄，連劉關張三雄連袂，也奈他不何。可惜呂布豪勇不少，智謀不足，因而設定他成不了大事，最後落得身首異處之結局。也有很壯烈的英勇，荊苛慷慨悲歌，易水動容。但悲壯畢竟不是皆大歡喜的，勇猛並非一定要以悲劇結束。但是勇者，的確往往愛以豪壯、勇力相拼，都少用智相得。長扳坡力戰千軍的趙子龍，再多一點智謀，那不如虎添翼了嗎？《三國演義》第十一回，（曹）操曰：“吾料呂布有勇無謀，不足慮也。”英雄短識，是古代勇士們的通病，這就註定了他們既悲且壯的命運，他們在歷史上留下了千古英名，也給我們留下了無盡的悲哀，給未來抹上了一道道陰影，我們懷念著英雄，也讚美著英雄的時代，讚美著大無畏的精神。智勇雙全，英雄要思！
前言
前言
自從離開醫院成為專職作家開始，侯文詠就一直以隱藏在幽默詼諧之下的辛辣筆調，控訴著台灣社會種種看似合理但卻荒謬無比的封建制度，打破他嘻笑怒罵的面具，隱藏其下的是對不公平的怒氣、對弱勢者的憐憫，以及渴望改變未來的追求。
