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September 11, 2009


 文藝復興

2009-03-22 16:29:42 發表

文藝復興,是14世紀16世紀歐洲興起的一場有關藝術文學自然科學建築等各方面的思想文化運動,帶來一段科學與藝術革命時期,揭開了近代歐洲歷史的序幕,被認為是中古時代和近代的分界,並結束了歐洲黑暗時代馬克思主義史學家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。

 

歷史

普遍認為文藝復興發源於14世紀的意大利(文藝復興一詞就源於意大利語Rinascimento,意為再生或復興),以後擴展到西歐各國,16世紀達到鼎盛。1550年喬爾喬·瓦薩里在其《藝苑名人傳》中,正式使用它作為新文化的名稱。此詞經法語轉寫Renaissance17世紀後為歐洲各國通用。19世紀,西方史學界進一步把它作為14至16世紀西歐文化的總稱。西方史學界曾認為它是古希臘羅馬帝國文化藝術的復興。

14世紀時,隨着工廠手工藝業和商品經濟的發展,資本主義關係已在歐洲封建制度內部逐漸形成;在政治上,封建割據已引起普遍不滿,民族意識開始覺醒,歐洲各國大眾表現了要求民族統一的強烈願望。從而在文化藝術上也開始出現了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時期。新興資產階級認為中世紀文化是一種倒退,而希臘羅馬古典文化則是光明發達的典範,他們力圖復興古典文化——而所謂的「復興」其實是一次對知識和精神的空前解放與創造。

當時的意大利處於城市林立的狀態,各城市都是一個獨立或半獨立的國家,14世紀後各城市逐漸從共和制走向獨裁。獨裁者耽於享樂,信奉新柏拉圖主義,希望擺脫宗教禁慾主義的束縛,大力保護藝術家對世俗生活的描繪。與此同時聖方濟各會的宗教激進主義力圖屏棄正統宗教的經院哲學,歌頌自然的美和人的精神價值。羅馬教廷也在走向腐敗,歷屆教宗的享樂規模比世俗獨裁者還要厲害,他們也在保護藝術家,允許藝術偏離正統的宗教教條。哲學科學都在逐漸地在比較寬鬆的氣氛中發展,也醞釀著宗教改革的前奏。

文藝復興運動起源於意大利北部,一般認為第一個代表人物是但丁,其代表作為《神曲》,他的作品首先以含蓄的手法批評和揭露中世紀宗教統治的腐敗和愚蠢,以地方方言而不是作為中世紀歐洲正式文學語言拉丁文進行創作。

另一個代表人物是佩脫拉克,他認為古希臘、羅馬時代是人性最完善的時代,中世紀將人性壓制是違背自然的。他雖然對拉丁文學有深入廣泛的研究,但用意大利方言寫了大量的以十四行詩為形式的抒情詩歌,受到各城市國家統治者的熱烈歡迎。

文藝復興另一個重要原因是1453年奧斯曼土耳其帝國攻陷君士坦丁堡東羅馬帝國滅亡。大批受到東方文化影響,還保留古羅馬帝國精神的人才逃往意大利,帶回許多新鮮思想和藝術,在羅馬開辦教授希臘語的學校,促使了文藝復興運動的形成。

 

 文藝復興的作品思想

文藝復興時期的作品,當中體現了人文主義思想:主張個性解放,反對中世紀的禁欲主義和宗教觀;提倡科學文化,反對蒙昧主義,擺脫教會對人們思想的束縛;肯定人權,反對神權,屏棄作為神學和經院哲學基礎的一切權威和傳統教條;擁護中央集權,反對封建割據,這是人文主義的主要思想。其中,代表性作品有:但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。

文藝復興時期的藝術歌頌了人體的美,主張人體比例是世界上最和諧的比例,並把它應用到建築上,一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫雕塑,但表現的都是普通人的場景,將神拉到了地上。

人文主義者開始用研究古典文學的方法研究《聖經》,將聖經翻譯民族語言,導致了宗教改革運動的興起。

人文主義歌頌世俗蔑視天堂,標榜理性以取代神啟,肯定「人」是現世生活的創造者和享受者,要求文學藝術表現人的思想感情,科學為人謀福利,教育要發展人的個性,要求把人的思想感情和智慧從神學的束縛中解放出來。提倡個性自由,因此在歷史發展上起了很大的進步作用。

 

不同範疇中的文藝復興

 

自然科學


September 7, 2009


紅顏禍水——歷史上真實的妲己

2008-08-03 14:57:00 發表

  歷史長河中總有讓我們崇拜尊奉的雄才英主,男人的世界如秦皇漢武,女人的世界如武氏媚娘;也總有讓我們痛恨唾棄的奸佞囂小,男人的世界如王莽秦檜,女人的世界如妲己慈喜。

  在網上搜一搜妲己,詞條上千,大多數都是給妲己翻案的。更有甚者,不但給妲己翻案,順手把商紂王的案也給翻了,妲己成了竇娥,紂王則成了英主,周武王倒成了個政治投機者了。(有興趣的讀者可以隨便找個搜索引擎去搜)

  歷史,到底有多厚重不知道這些作者瞭解過沒有?

  只以一個例子而言:齊國時崔杼作亂,殺死國君,命令太史伯將歷史寫為莊公患瘧疾而死。太史伯不從,寫道:“夏五月乙亥,崔杼弒其君光。”崔杼大怒,把太史伯殺了,讓伯的弟弟寫,他弟弟還是這樣寫,又被殺了。第三個弟弟仍然這樣寫,也被殺了。最小的弟弟眼見三位兄長被殺,仍然直書其事。終於使崔抒感到正直的史官是殺不絕的,只好作罷。這時,齊國另一位史官南史氏,聽說接連有三位太史因實錄國事被殺,惟恐沒有人再敢直書其事,便帶上寫有"崔抒弒其君"的竹簡向宮廷趕去,得知第四位太史照實記錄沒有被殺,這才回去了。

  為這一句話,有三位太史寧死而不改,又有兩位史官願意以生命相爭,這就是中國歷史的厚度!在這樣的厚度面前,隨便就去翻古人案,何其淺薄!

  還說妲己:《封神演義》中將妲己寫為冀州侯蘇護之女,是不可信的。根據《晉書》等史,妲己最有可能是當時諸侯有蘇氏族進貢的一名女子。無論來歷如何,妲己美艷驚人,入宮而專寵是毋庸質疑的。《史記"殷本紀》記載,殷紂王“好酒淫樂,嬖於婦人。愛妲己,妲己之言是從”。

  歷數紂王和妲己所作所為,觸目驚心:

  毫無二致地重演了前朝桀橫徵暴斂、奢靡無度的生活,再現了酒池肉林,而且開發改進,令男女裸體追逐其間,飲酒觀賞,通宵達旦,真是蔚為壯觀。

  大興土木,建造鹿台。令師涓(這位樂師〈史記〉記載為師涓,而〈韓非子〉中則記載為師延)做靡靡之樂。聲色犬馬,王道不興。

  設置酷刑,濫殺無辜。創造炮烙之法:罪行較輕的被命令用手舉起燒紅的燙鬥,罪行重的被迫在被火燒紅的銅格上行走,直至烤死。歷史上有關虐殺王子比干的記載,已經為出土的甲骨文所印證。

  至於野史傳說中殺害姜皇后、建造蠆盆、剖孕婦肚子等記載,不可全信,所以不取。

  妲己,背負紅顏禍水,傾覆商朝的罪名到底冤還是不冤?

  從出土的甲骨文上看:帝辛(紂王的名字)征伐有蘇氏的時候應該是其在位第四十年。假設帝辛20歲即位,得到妲己的時候已經有五六十歲了。所謂英雄遲暮,溫柔不住住何鄉?

  一個女人,如妲己,能對歷史有多大影響?不要忘記,那是個君主專制的人治時代。換言之,軍權、政權、司法權集於君權一身。有明君,就有賢臣,卻不一定能盡誅奸臣;有昏君,則奸臣輩出,賢臣遠遁。在那個時代,君明則政治清明,是以一盤庚可以復興商朝。君暗則舞弊滋生,是以一帝辛可以斷送殷代。而妲己,是帝辛身邊最有影響力的女人,當至高無上的君權與“妲己之言是從”相遇合的時候,妲己已經可以主宰歷史。靡靡笙歌為誰而作?妲己;鹿台鹿園為誰而建?妲己;苛政酷刑為博誰歡顏?還是妲己。

  當然,帝辛有更大的責任。歷朝歷代的帝王,尤其是一些長壽的帝王包括李世民,包括康熙大帝,到了晚年都會犯下或多或少的政治錯誤。“老”終究是人類不可避免的悲哀。而妲己,以青春之年而耽於淫樂,得王寵而棄天下,喜殘暴而輕仁道,怎能不為後人所鄙,怎能不留千古罵名?


September 7, 2009



最悲情的十大歷史瞬間

2008-08-15 10:58:50 發表

  10 張巡盡節睢陽城

  安史之亂中,張巡以數千人的兵力堅守睢陽城,與13萬叛軍前後進行了大小400餘戰,殺死敵將 300人,士兵12萬人。當時戰鬥進行得非常殘酷,張巡督戰時“大呼輒齒裂血面,嚼齒皆碎”,及“被圍久,初殺馬食,既盡,而及婦人老弱,凡食三萬口。”睢陽血戰是安史之亂時期最慘烈的戰役。最後城破,張巡與麾下部將36人一起殉節,留下了唐王朝最悲壯的一幕.

  9 陸游悲恨望中原

  陸游臨終前的一首《示兒詩》,語詞極盡平實,但是卻另人讀之垂泣。每每想到“死去元知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭勿忘告乃翁”這樣的詩句,總會有一股莫名的悲壯和豪情交織著湧上心頭,雖然陸游只是個文人,但是他的精神代表了中國歷代所有的愛國文人,骨氣與血性共存,與之形成對比的,只能是腐敗無能,不思進去的南宋小朝廷。

  8 石湖出使卞梁日

  如果說陸游只能是懷著滿腔憤恨而老死山野,那麼范成大就是用實際行動,捍衛了中華民族的尊嚴。公元1170年,南宋孝宗皇帝決心廢除使臣向金國皇帝跪拜受書這一恥辱性的禮儀,大臣均畏懼,滿朝文武竟無一人敢奉命北上,范成大於是挺身而出,抱著必死的決心出使金國,他在金國幾乎被害,但終於不辱使命。在出使途中,他含淚寫下“州橋南北是天街,父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者:幾時真有六軍來?”,遂成千古絕唱。

  7 諸葛星落五丈原

  可以說,每一個亮迷心中,不知多少次會浮現出這樣的景象,諸葛亮拖者病驅,抱憾望著渭水對面的五丈原,回憶起先帝,回憶起關張馬黃趙,無盡的失落與孤獨交織於一身,終於帶著一絲遺狠,與先帝和曾經的患難之交,相會於九泉。

  6 祖逖劉琨雙隕命

  可以視為整個東晉到南北朝時期,立志北伐,恢復中原的代表人物,在他們兩個人的身上,本身就有著太多的傳奇故事,如聞雞起舞,中流擊楫。又如一曲胡笳,散盡匈奴軍。當祖逖在長江上立下誓言,不能掃平中原胡虜,誓不再渡此江時,恐怕已經注定了他的悲劇命運。在收復了中原大片土地後,卻傳來了好友劉琨被害慘死,加之東晉王朝的猜忌,終於祖逖悲憤攻心,終於撒手而逝,不過他確實兌現了他的誓言,沒有掃平中原,再也沒有回去江南。

  5 歎息武穆風波亭

  岳飛的事跡,大家實在太熟悉了,就不贅述,可歎一代名將沒有戰死在疆場,卻慘死於自己人的手裡,這裡用岳飛作為代表,實際上在他的身上集中了歷代以來冤死於自家主子手裡的名將賢相,類似這種自毀長城的行經,我們更多的只有歎息。

  4 李定國客死他鄉

  李定國,這個南明乃至中華歷史上的絕代名將之一,他的一生,只能用悲恨相續,鞠躬盡瘁8個字來形容,他10歲便投身於明末起義首領張獻忠(此人還是稱流寇或魔頭更為合適),張死後,大西軍與南名永歷朝合作,從此李定國便成為南明的軍事領袖之一,屢破清軍,連殺滿清四大漢奸王之首的孔有德和滿族敬謹親王尼堪,當時天下皆稱他“兩蹶名王,天下震動”,實在是萬曆以來中華對外族戰爭之從所未有的勝利,可惜的是,他的戰功遭到了同為大西軍出身,又同為南明軍事領袖的孫可望嫉妒,最終孫可望投降了滿清,被封為王,將南明軍的虛實盡數告訴了另一個大漢奸洪承疇,最終李定國被迫退向緬甸,而他一生最好的兩個兄弟,白文選,在萬般無奈下,投降了清廷,劉文秀,則在之前抱憾病死,不久又傳來永歷皇帝被吳三桂絞死於昆明,李定國,這位南明最後一根支柱,終於病倒了,臨終前,他對兒子說:“寧可死於荒野,也不可投降。”一代名將便如此客死於他國。

  3 南明群烈不北王

  “寧作南鬼,不為北王”是南明英烈的真實寫照,從史可法到張蒼水,歷史告訴了我們,華夏民族不只有貪慕富貴的六大漢奸王,也有悲壯山河的民族英雄,我想史公張公若投降滿人,絕對可以封王拜侯,但是你可以毀滅一個民族,卻無法讓一個民族為你屈膝,看到一個個壯烈殉節的英雄,我實實在在的感歎中華文明作為歷史上唯一沒有斷裂的文明,確實是有他所獨具的原因的。當投降滿清的南明故將劉良佐,妄圖勸降死守江陰孤城的南明守將閻應元時,得到的回答卻是“江陰士民,三百年來食毛踐土,深戴國恩,不忍望風降附。應元是大明典史,深知大義所在,絕不服事二君。將軍位為侯伯,掌握重兵,進不能恢復中原,退不能保障江左,有何面目見我江東忠義士民乎?”每讀此話,不覺淚流滿面。

  2 崖山一戰天下亡

  亡有亡國與亡天下之分,崖山一戰,亡的卻是天下。崖山海戰,作為宋朝朝與元朝的最後一次戰役,這場戰爭直接關係到南宋流亡朝廷的存亡,乃至於華夏民族的存亡,另人扼腕的是,實力上的巨大懸殊,最終的結果,就是我們亡了天下。以宋末三傑為代表的南宋民族英雄們,卻在這一戰中,發出了歷史上最為悲壯的吼聲,這一仗雖然宋軍慘敗,但是十萬宋朝軍民,卻在目睹了陸秀夫抱著年幼的小皇帝蹈海殉國後,齊齊的跳入大海,《宋史》記載崖山之戰七日後,十餘萬具屍體浮海。張世傑希望奉楊太后的名義再找宋朝趙氏後人為主,再圖後舉;但楊太后在聽聞宋帝昺的死訊在後亦赴海自殺,張世傑將其葬在海邊。不久張世傑在大風雨下溺死於平章山下,傳說張世傑在風雨中問天求卜,若天亡大宋,則讓船沉於此海,結果,果然在風雨交加中,船沉,人死,國滅,天下亡。

  1 張草忱殉國疆場

  張自忠作為抗日戰爭以來,中國戰死的最高級別將領,我將他放在了第一位,因為不僅僅是張自忠將軍一人,更是代表了自鴉片戰爭以來,所有為了中華民族之存亡而犧牲的英烈。張自忠將軍在日軍四面圍攻之下,身中七彈,臨沒前只說了一句“我力戰而死,自問對國家、對民族、對長官可告無愧,良心平安”,憑這一句話,張將軍排名第一,當之無愧。


June 13, 2009
分類: 歷史
2009/06/13 02:53

 

 

錫安山事件, 看國民黨的心機與手段!

這是繼蔣介石的二二八事件、白色恐怖事件、鹿窟滅村事件,最為殘酷的另一樁!

高雄縣甲仙鄉錫安山村民對「蔣經國」的暴行給予詛咒說:「蔣經國死時必七孔流血」果不期然!讓我慢慢細訴這件轟動全球的錫安事件。 國民黨於一九八O年對錫安山施行一連串的政策性信仰大迫害,洪以利亞率領新約教會、錫安子民為「回錫安」而戰。

新約教友一批批的被關入黑牢,教友 理性的反應只換來國民黨更殘酷的迫害,終於新約教友走上街頭,高舉看板聲討蔣家王朝及國民黨的暴行。國民黨為此在台灣及全世界各地毒打聖徒,甚至也將洪以利亞打得幾乎喪命。但新約教會堅守「不爭名、不爭利、只爭真理與正義」的信念,持定「頭可斷、血可流、不回錫安誓不休」的決心,寧死不屈血戰「七」年,終於在一九八六年凱歸錫安,為「真理戰勝強權」寫下極其輝煌的一頁!

國民黨政策性迫害錫安山,使錫安子民有家歸不得。其中"談劉三家"早於1967年遷入錫安山居住,翌年,甲仙鄉戶政事務所核准戶籍為「甲仙鄉小林村十七鄰北平巷八十九號」並發給戶口名簿;之後,又核准其他錫安子民的門牌號碼,共有十二戶。然而,國民黨為遂行其政策性迫害之陰謀,乃暗將錫安山轄區由「甲仙鄉」改為「三民鄉」卻不主動告知並為三家等戶籍進行遷改手續,以致造成所謂的「空口戶」其後以此為由,驅散錫安子民。先是以里民大會及教育召集的名義計騙三家男丁下山,之後就不再讓他們上山。雖經談劉三家一再上訴,均遭一一駁回。不得已,乃提出行政訴訟,獲行政法院1980年四月一日判字第219 號勝訴然此勝訴狀竟然有如廢紙,警方續於同年五月一日將"談劉三家"的妻兒全數強抓下山。從此錫安山人去山空,三家人只得暫居甲仙四舍寮豬圈。

1980年12月13日,台灣實施全國性戶口普查,要求「人人歸家,家家歸戶」錫安子民遂拿著,行政法院判決勝訴書欲回錫安,卻受阻於小林檢查哨,只好漂流河灘搭 棚寄居,等候回錫安山。1982 年8月31日,當局將河灘簡陋帳棚夷平,意圖逼使錫安子民離開河灘。談劉三家人不肯離去。當局復以「竊佔河灘地」罪名,一再冤判 三家人徒刑,使他們一批批冤坐黑牢!

1986年3月間,先知宣告:「回家天經地義,不必國民黨批准!」於是帶領錫安子民與新約教會聖徒,多次從後山回錫安探視家園。國民黨派大批武警上山,將聖徒們打得頭破血流。尤其5月10 日,派四百多名訓練有素的警察打手,撲擊二百多名手無寸鐵的 聖徒,把錫安子民一個個拖出去圍毆毒打致嚴重內外傷,他們更把「洪以利亞」和使徒「畢勝」打得奄奄一息,幾乎喪命。

國民黨以莫須有的「安全顧慮」於1970年前後成立「清岳專案」意圖清除錫安山旋即設立「前進小組」於1980年搶奪錫安土地,驅散錫安子民。爾後動員黨、政軍、警、特、司法、媒體、共犯配合,遂行其迫害新約教會之政策。手段之陰獨行動之殘暴,罄竹難書。


中國國民黨對錫安山的政策迫害,鐵證如山,首先請看;

一ˋ『清岳專案』:國民黨以莫須有的「安全顧慮」於1970年前後成立
「清岳專案」意圖清除錫安聖山,旋即設立「前進小組」於1980年搶奪
錫安山土地,驅散錫安山子民。爾後又動員全國黨ˋ政ˋ軍ˋ警ˋ司法
特ˋ媒體,共犯配合,逐行其迫害新約教會之政策。手斷之陰獨,行動
之殘暴,罄竹難書。
二ˋ『1206專案』:1985年12月7日,國民黨預設「1206」專案,非法
不許南洋朝聖徒入境,出動數千武警在機場毒打海內聖徒近百名,後強
押海外聖徒到香港即置之不理,台灣聖徒則有九人判刑坐監,五人送醫
卻不救治,致新約教會在長庚醫院抗爭達三年之久。
三ˋ『綠野專案』:新約教會無畏於國民黨的大迫害,在海內外不斷上
街頭伸張正義,公佈其殘暴的罪行。國民黨迫於國際壓力,則重新包裝
「清岳專案」,於1986年再成立「綠野專案」表面是要解決錫安山的問
題,其實是「以退為進」的大騙局。最後雖然免強讓席安山子民回錫安
但始終堅持其「賠償可談,認錯免談,道歉更不必談」之統治者心態。
自綠野專案解散至今,錫安山的土地問題ˋ戶籍問題ˋ冤案冤獄平反問
題........始終沒有解決。
四ˋ『從國內打到國外』:新約教會上街頭傳福音,盡「伐暴救人」職
事。國民黨為掩飾其罪行,在國內,阻撓傳福音行動,甚至武裝包圍教
會,在海外,慫恿激進份子毆打聖徒。尤其在新加坡勾結李光耀,殘害
東南亞聖徒,造成數十人重傷難癒ˋ冤坐黑牢的慘烈事件。
國民黨對新約教會進行有計畫ˋ有組織的政策性信仰大迫害,證據昭彰
無可推諉,卻始終不肯悔改其暴行,故遭上帝大審判,至終因分裂而亡
其政權。新約教會則光榮勝利,凱旋錫安!得勝聖徒持守貞道ˋ不畏強
權的精神,也因此名揚四海ˋ譽滿天下!

﹝台灣要獨立建國,必須要有錫安山村民的強悍與堅持﹞




錫安山﹝原名雙連堀﹞本是杳無人煙拋荒的山坡地,1964年台灣省政府頒佈法令,鼓勵公有山坡地申請開墾,申請核准當局即承認其有使用權錫安山村民依法申報,繳清規費取得這塊公有山坡地的合法承租權,並按期納稅。1973年農業發展條例公佈,明定「農民團體或農民開發之土地,開發完竣後,無償取得土地使用權;繼續經營滿五年者,無償取得土地所有權。」錫安山村民依法取得席安山的土地所有權。投入開發的村民有,退伍軍人ˋ單身的ˋ有攜家帶眷的....墾植之辛ˋ開荒之苦,血汗ˋ淚,實非外人所能想像。1974年5月底架設電桿,裝設電燈。錫安山的山徑又窄又陡又彎,電力公司無法把每根千多斤ˋ二丈多長的電線桿粗重的器材運上山,錫安山子民便用絞盤推磨的方法,將電線桿一段路一段路地絞上來。1976年,架設流纜,四百斤重ˋ二千多公尺長的細纜線,由12位村民每人脖子各套上幾十圈,等距排列,等速前行,扛運上山,粗線纜則出動全山村民,步步艱辛扛上錫安,簡單流纜終於架成。

錫安子民不分晴雨晝夜趕工。如此幾年之間,1979年五月,錫安終於被建造如聯絡整齊的一座城。但這一切就在"蔣經國"的強奪之下,錫安山子民,從此展開長達七年與中國國民黨的「血戰」。
 

 


May 11, 2009
explorer.gif (5370 個位元組)


 

德川家康的亂世生存哲學/張永誠
無比的謀略‧無情的忍耐/柏楊
一代英雄德川家康/汪公紀
大家都愛讀德川家康/ 李令儀

t1.gif (5734 個位元組)

  今年初(民77),「遠流出版公司」出版了一本《帝王書》,該書由當今日本文史界的精英屋太一、白石一郎、齊藤榮等人從「謀略」的觀點,對德川家康如何取的天下作了徹底的分析。是世人想了解「德川家康」這個人,認識「日本民族」的民族性,所不可不讀的一本好書。

  而這本《商用德川家康兵法》則從「戰史」和「兵法」的角度,以家康參與的主要戰役貫穿全文,詳細分析在不同階段中,他爭天下,奪霸主所採取的戰術、謀略,及其成敗勝負的道理。在閱讀的過程中,我們不妨將德川家康一生在不同階段採取的生存之道,以之參照我們個人的榮枯順逆,或一家企業的成敗興衰,甚至一項產品的強弱起落,則不但可以獲得更多的啟示,而且可以從中體悟成功與失敗的道理。若果如此,則在戰史和兵法之外,我們必然有意想不到的領會和頓悟。

  在本書中,德川家康的一生大致被作者劃分為「弱」、「由弱轉強」和「強」三個階段。這三個不同的階段,家康是如何求生存、謀發展、圖壯大,其關鍵性的因素何在?其法則將之運用在企業的經營管理或商戰中,又具有什麼樣的意義和價值呢?茲將筆者歸納出的淺見,簡述如下:

階段1 處於弱勢

  德川本為三河小國,夾在東西的今川及織田兩大強國之間。在國際上,這種弱國的命運必然是悲慘的,即使想盡辦法去依附一個強國的保護,也得不到絕對的平等和尊重。所以,這一求生存階段所需要的是「認知力」,也就是充分的認識本身所處的地位和條件。

德川家康的簽名字跡  家康對於自己的處境知之甚深,為了突破這種困境,他所採取的策略是「生存第一」的亂世生存術,主要的原則是置之死地而後生的攻勢戰略,即使是充當盾牌或砲灰也在所不惜。他選擇依附一個強國,盡力在混戰中求表現。這是夾縫中求生存、開活路,化危機為轉機唯一的方法。

  他的這種策略,不但贏得強國的看重和尊敬,而且也藉此鍛鍊德川軍的戰力。在桶狹間、越前、川戰役中,他都充當第一線,擔任最危險的前鋒,抱必死的決心奮勇作戰,結果反而在危機的極限處找到勝利的契機。德川的地位因這幾場戰役中非凡的表現而漸漸受到肯定。

  處在弱者階段的家康,他的生存之道,簡單的說,就是無條件的承認自己實力的弱小。因此,在政治上的姿態極為低姿。然而,在戰場上他了解到退一步無死所,所以只好「有進無退,以賭命的方式脫穎而出,因此奠定了日後發展的基礎。所以,家康的「認知力」是使他能忍辱負重,否極泰來主要的原因。

  德川家康的弱者生存法則,對企業的經營來說,有許多原則都是足供參借鏡的。尤其是市場地位在同業中處在第三位以後的弱勢企業,或由於企業或商品的知名度太低,或由於市場佔有率不高,或由於行銷的資源、人才不足等等。不管任何理由,此時行銷的策略亦只宜採「生存第一」的原則,充分認知本身的實力和不利的地位,絕對不能採取和市場佔有率第一、第二位或高知名度品牌者硬碰硬的正規戰,而要採游擊戰、騷擾戰,以韌性和忍性發揮戰力。與其發動一個全國性的行銷活動,不如在地方性的市場或進可攻退可守的城鎮取得絕對的優勢。如此攻城掠地、打帶跑的戰術,雖然辛苦,但累積的戰果必大。試看家康在統一天下霸權的過程,幾乎長達六十年,其間忍受了多少因兵力、國力不如人的委屈和辛酸,即可知霸業之取得不易。

階段2 由弱轉強的階段

  如果家康在弱者階段所依賴以生存的是「認知力」,則在由弱轉強的階段,最重要的是「意志力」、「判斷力」和「組織力」。

  由於在三方原之戰中,德川曾吃過敗仗,使他深深了解到「有勇無謀」的危險。他也體會出不遵守兵法的亂仗硬挺是不足以成大事的,自己如果有志於「進出京都,號令天下」,就不需改變戰略。

  所以,在這個階段,家康所重視的是聯盟的選擇。和誰聯盟最有利?如何聯強制弱?而不再是無條件、命令式的依附強者。而在每場戰役出戰前,總會深思何者應該應戰?何者不應戰?何時該採持久戰?何時該用消耗戰?這些問題的決定,都需要睿智明確的「意志力」和「判斷力」。例如:在高天神城爭奪戰中,他就能堅定的避開挑戰的誘惑而按兵不動,藉以消耗武田勝賴的戰力。而在長篠城攻防戰中,他為了威信,即使犧牲再大,他也義無反顧的參與。這種果斷和毅力,是他能由弱轉強的關鍵。

  此外,他在諸多聯盟和戰役中,深感參謀作業與企劃幕僚的重要,而開始精心培養智囊團。像政治參謀本多正信、情報參謀服部半藏、戰略參謀內藤信成、高木清秀等人,都是在這段期間培養出來的。這些幹部使德川兵團形成一個布局沈穩,有計畫、有組織、有效率的「常山之蛇」,對他後來打敗石田三成,掃除反對勢力掌握大權有極多的貢獻。

  從德川家康由弱轉強的過程來看,他等於是中小企業要脫胎換骨,擠身於大企業的前奏。亦即市場地位第三位以後的企業準備要竄升到第二位,此種轉化蛻變的過程,是十分艱難且痛苦的工程。其間最主要的關鍵即在於經營者的「意志力」、「判斷力」和「組織力」。遠有企業的體質和結構要徹底的整頓改變,家族企業的窠臼和羈絆要加以擺脫,這種包袱,除非具有堅定的意念與決心,否則決難奏功。對企業未來的發展,長期經營得方針和策略的擬定,則需要敏銳果敢的判斷力。因此,制度的規劃、人才的網羅、財物的安全、幕僚的建立等等,都要在這個階段做好安排和準備。

階段3 強者的地位

  使德川家康真正成為強者的關鍵性戰役是小牧‧長久手之戰。這兩戰之後,他等於取得了與最大強敵豐臣秀吉分庭抗禮的機會。不過,在武田和織田軍長期的苦戰中,他已開始由「戰略」轉而注重「謀略」,也從組織戰中發現「統率力」的重要性。

  「謀略」即智慧之意,亦即不再以能戰、善戰作為解決敵我之間問題的方法,而改以兵法中最高境界的「不戰而勝」來達成自己的目標。即使非戰不可,也要讓敵人主動開戰,以求得道德和大義上的美譽,作為收服人心的張本。像關原之戰、大阪之役,都是他不得已才應戰,而且每一戰必以政治上的謀略取勝。

  至於「統率力」的強化,則是知人善任,充分運用幕僚參謀的專業才能,是組織的戰力得到充分的發揮,並藉將帥的人格、神格感召部屬的凝聚與向心,協同一致的理想的目標邁進。這是他最後能以臣屬的身份擊敗豐臣氏的最主要原因。

  經過「弱」、「由弱轉強」到「強」這三個階段的企業,等於是取得業界盟主的地位。這個階段的經營管理,亦可師法德川家康的強者兵法,致力於「謀略」的運用,以及「統率力」的強化。因為,處於強勢或第一品牌的企業,規模必然相當龐大,產品種類亦不斷增加,經營者事實上不可能事必躬親,鉅細靡遺的照顧。因此,就要懂得授權和分層負責的專業分工,充分發揮組織的功能。在商戰方面則要施展合縱連橫,遠交近攻的謀略,致力於市場的擴大;對於競爭者可用以大吃小或大小通吃的策略,或兼併、或消滅,才能鞏固第一的市場地位,維持霸主的局面於不墜。

  以上分析了德川家康三階段的兵法及其在企業管理上的應用之後,我們也不能忽略了家康成功非常重要的一項性格:「忍人之所不能忍」的功夫。此一性格不論在任何階段,都表現得令人感到他的不凡:從弱者時代充當金川義元的先鋒砲灰開始,到被織田信長利用來攻打越前,被下令殺子殺妻,向豐成秀吉稱臣等等,都發揮了他的「忍術」,由於他能「忍人之所不能忍」,無怪乎他能「成人之所不能成」。

  另外,就是他善於模仿的本領,我們也不能不有所認識。他曾埋首研究甲州軍學及武田的用人知道,也從織田處學到新的戰術戰略,以及管理財政經濟的方法。他的善於模仿,對於後來日本傳統精神及國民性有著極大的影響。

  當然,德川家康亦非毫無缺陷或永不犯錯的完人,不過,他卻有錯而不再犯,且從錯誤中汲取教訓成為智慧的天賦。像三方原之戰,他就因驕矜自滿,不尊兵法而大敗,然而,這次失敗之後,他終身再也沒有重蹈覆轍,反而因之而由弱轉強。

  在書中,我們也可以領略到日本戰國時代諸侯間的爾虞我詐、分分合合,以及各種強凌弱、眾暴寡的陰謀詭計,像「三十六計」中的苦肉計、離間計,「孫子兵法」中的重要觀念、戰略法則等等,將支用於商戰之中,都能產生一定的用途。

  因此,閱讀本書,不但可以提綱挈領的掌握日本戰國時代重要的史實和戰役,亦可了解德川家康奮鬥的過程和成功之道,並且將其重要的原則運用在企業的經營管理和商戰上。讀一本能有如此多方面的收穫。無論如何都是值得的。(本文取自《商用德川家康兵法》)


May 11, 2009

     加爾文人文主義的關係
 
作者 / 林瑞隆
 
 
人文主義源起於十二世紀義大利的弗羅倫斯,其發揚光大及興盛則於十四世紀義大利文藝復興運動時期。十六世紀時,其影響已遍及歐洲全地,且一直延續到十七世紀。因此,十六世紀的宗教改革運動很難脫離和人文主義的密切關係,而十八世紀的啟蒙運動更是直接受它影響的產物。總之,人文主義及其精神的確是宗教改革運動的「背景」。

人文主義強調人的尊嚴、價值和自由。然而,中世紀與十六世紀學者所主張的人文主義,和今日我們所熟悉的人文主義有所不同。前者對基督教信仰與上帝並不排斥,但今日的人文主義者則多半是反宗教,或是對宗教漠不關心的。

所以,十六世紀宗教改革運動有不少基督徒人文主義者參與,例如北歐宗教改革運動中頗負盛名的伊拉斯謨、慈運理、布色耳......等人。

宗教改革運動時期的基督徒人文主義者,對中世紀教會信仰的貧乏與僵化(或教條化、繁瑣化),提出「回歸本源」(ad fontes) 的口號,主張重拾初代教會基督徒的信仰經驗來獲得信仰的更新與活力。對他們來說,第一世紀的教會和隨後的教父時代是教會的黃金時期,就好像古典希臘文化對文藝復興運動而言是西方文化的黃金時期。這些出色的改革運動者對古代經典及作品有了更多的興趣,其中好幾位都是聖經原文、教父神學的出色學者。加爾文就是傳統意義的系統神學家,精通古典文字如希伯來文、希臘文、拉丁文等,他花了大半時間寫聖經注釋(也是他的講道),這足以說明其深受時代環境因素的影響。

在瑞士,以慈運理為首的早期宗教改革運動,重視的是教會道德與倫理生活的改革,對於教義和神學的改革則不像馬丁‧路德那樣重視;後期的改革運動領導者如布靈革(Bullinger) 和加爾文則稍微提升對教義與神學的重視。因此,加爾文在日內瓦的改革運動之特色,是要讓基督教信仰實現在一般的市民生活中;而他的巨著《基督教要義》的內容,雖然豐富且有條理,思考邏輯清晰,但從神學和教義的觀點看,並沒有提出創新、突出的觀點和理論,反而和當時的新奧古斯丁學派的思想十分吻合,而此學派的立場明顯是和中世紀的經院哲學與神學互相排斥的。

加爾文的老師不乏人文主義學者,因此早期的他也帶有溫和的人文主義色彩。後來,在關於人的救贖、上帝的恩典,以及聖經、因信稱義等神學議題的了解上,又慢慢傾向和主要的宗教改革家相近的立場。至於為人所熟知的預定論(加爾文主張雙重預定論,亦即有些人被預定得到救贖,有些人被預定沉淪滅亡),卻使加爾文予人信仰保守的印象。其實,預定論的思想並非加爾文所發明的,最先有系統地討論此神學議題的人乃是奧古斯丁。

(本文作者為台南東寧教會牧師)

文章來源:<台灣教會公報>第2973期
圖片來源:http:// facult.etsu.edu

 
 

May 11, 2009

饒國華深知情勢嚴重,當夜通電全師再度鼓舞士氣:「國家養兵是為了保國衛民,人誰不死,死有重於泰山,有輕於鴻毛。今天是我們報國之時,當不惜一切努力報國。」(網絡圖片)

抗日名將系列
用生命守衛南京的抗日英雄──饒國華

作者﹕藍培綱

 


1937年11月,在抗戰中國軍犧牲最為慘烈的八一三上海淞滬會戰接近尾聲時,川軍第145師師長饒國華受命固守安徽廣德以拱衛南京,面對絕對優勢的日軍,他毫不懼怕仍親率435旅孤軍奮戰據守廣德前五裏陣地,激戰後他的部隊幾乎全數被殲,廣德失守。最後被日軍包圍於十字鋪據點,此時他對部下疾呼:「現在正是軍人報國的時候,我們要為國爭光,流盡最後一滴血!」之後揮淚寫下絕命書送與他的恩師第七戰區司令長官劉湘,稱:「驅敵出境,復我國魂!今自決於城,雖死無恨。」然後開槍自戕,慷慨成仁。他以他的死換來了川軍不要命的抵抗,最後川軍以全軍的犧牲,延滯了日軍的進攻,有力地掩護了中國主力部隊的撤退。

 


饒國華(1895—1937),字弼臣,出生於四川資陽一戶農民家庭,自幼在村中讀私塾,由於他天資聰穎,在求學期間成績名列前矛,所以十三歲時被他被母親送到縣城向前清舉人伍鈞求學。在這對期間他博覽群書,並且對中國古代先賢如:岳飛、文天祥、戚繼光、史可法等的高風亮節極為崇敬,在另一方面表現出了對於中國傳統文化的熱愛(1936年饒國華以軍人身分上書駁斥新學學者倡言廢除祭祀孔子之議),另外他一生無論走到哪里,行軍的背包總少不了硯臺、筆墨和古書,並且派人修繕當地的孔廟。

清心寡欲、儒將典範

十七歲時正值滿清末期,此時革命浪潮已起,辛亥革命爆發後,饒國華投身于孫中山先生領導的民主革命洪流,參加了新軍,當了一名伙房兵,但是他仍不斷的進修,而後至川軍二師「軍官傳習所」就讀,他均以名列榜首畢業,以下士任職不久後升為班長、排長。

在排長任內他仍好學不倦,並且特地請一位士兵每日跟在他身邊,如見他稍有倦怠便立即向他大呼:「國華,國華,國家顛危至此,汝不淬礪精神,由懵懵乃爾乎?」他在軍旅十餘年的期間由排、連、營、團、旅長直到升為師長但是始終日日勤學,不敢稍有懈怠,他說:「英雄彪炳之事功,基於聖賢誠實之學問,我雖不敏,也有那個志向。」

饒國華以儒家思想處事,並篤信佛學,其為人正派樸實,從軍多年來一直清心寡欲,然而為人卻極為慷慨,對於地方慈善公益更是予取予求。曾給資陽災民發放賑濟款近千元、捐圖書館書籍費陸百元,為保桑梓,捐購槍枝彈藥二千餘元給資陽縣賑濟會,其為富者望塵莫及。然而他家中除了書劍筆墨外,別無長物,其個人之資產只有幾間老房屋,幾十畝田地,以一將級軍階上不如一般之中產階級。

他結婚後數年,妻子藍紫仙見自己長久未生男孩,勸他納妾,他念夫妻情深,堅不允從。還時常告誡告誡士兵說:敗壞道德沒有比好色更甚的了。1929年12月20日,他應內兄之請赴宴,席間居然有妓女陪坐,於是他十分懊悔,以後更加嚴於律己,再不輕易出席宴會。

他平時更是謙虛謹慎,平易近人,且治軍嚴謹,賞罰分明,並且戰戰身先士卒,頗得士兵的愛戴,逐次以戰功升任營長、團長,他堅持不抽大煙,居則陋室,食則粗糲,不著大衣,與士卒同甘苦,倡言「軍與民要打成一片,國與家萬不可分離。」又言:「當兵應以保衛國土,愛護人民生命財產為己任;做人當以孝悌忠信禮義廉恥為準繩。」

在他駐守銅梁期間,有一次大雨不斷,當地農民所種植的稻米即將收割,於是他命令士兵義務收割稻穀,使得當地農民免於糧荒而被鄉民稱為饒菩薩,他種種的做為為在當時軍紀不佳的川軍成了一股新氣象。

然而在蔡鄂發起護國戰爭之後四川便陷入了軍閥混戰之勢,再抗戰爆發之前共發生四百七十多次的軍閥混戰,饒國華也捲入其中,連年的軍閥混戰帶給了他極大的痛苦,甚至到河南嵩山皈依佛門,落髮為僧,從此不問世事。

加入川軍 誓師抗日

1923年,川軍第三軍第四師師長藍世鉦見其深具將材,便有心延攬,饒國華難據其盛情便還俗到該師任上校參謀,翌年調任團長,3年後饒國華以國民革命軍第二十一軍第七師副師長的身份,參加了北伐戰爭,此後數年間,因其英勇作戰履立戰功,成為聞名一時的川軍名將。

1937年盧溝橋事變起,國難將至,此時他立即上書請纓,要求出川抗日,如同為川軍的抗日英雄王銘章將軍一般:在各界民眾舉行的隆重歡送大會上,他豪壯地表示:「此次奉命出川抗戰,誓竭股之力,繼之以堅貞,用盡軍人天職決心率所部效命疆場,不驅逐倭寇,誓不還鄉。」

隨後他返回家中將家事打點,並遍掃祖墓,臨走前告訴夫人:「我這次為國而戰,義無反顧。自古忠孝難兩全,老母年高,望盡心奉養。」當時他們已有五個孩子,懷有身孕的夫人忍淚止哭,點頭答應。饒國華返隊後,加緊訓練士兵,每有集會,必慷慨陳詞:「不驅逐倭寇出境,誓不還鄉! 」此時的他或許已經預言到了:此行一去再無歸途!!

一九三七年川軍前後組織了12個軍,共30萬人,分批出川投入抗戰。「踏著破爛的草鞋,身著破舊的軍裝,肩背土制步槍,胸掛四川土造麻花手榴彈」饒國華就帶著這樣的一批軍隊身穿單衣花了50多天步行二千里投入抗日戰場中,當時川軍的處境及為艱辛,因為川軍在當時而言是一支沒有人要的部隊,不但裝備極差,風評更是不佳,當年人人戲稱:「川軍兩支槍,一支步槍一支煙槍」,許多將領都曾拒絕給予川軍整補,饒國華知道他必須帶領著川軍洗刷此一汙名,當時已經是十月,然而他們只有單薄的夏衣禦寒,但是面對寒冷、饑餓,沒有人抱怨,沒有人喊苦。

守衛南京 壯烈成仁

11月中饒國華已行軍至江蘇,此時淞滬戰場已淪陷,蘇州、常州相繼失守,日軍大將松井石根率8個師兵分四路進攻南京,並在海空軍掩護下,採取戰略包圍,直趨安徽蕪湖,威脅南京。當時廣德是蘇、浙、皖邊的軍事要地,是安徽的東大門,關係首都南京之安危,所以上級只派以能征善戰的川軍將領饒國華鎮守廣德一地以護衛南京。

面對絕對優勢的日軍饒國華深知此任務將有去無回,但是他仍親自巡視前線,親手與士兵一起購築工事,並且鼓勵官兵奮勇殺敵以不負家鄉父老重望。

11月22日,日軍牛島師團由飛機大炮掩護,由太湖分乘百餘艘汽輪,橡皮艇直下宜興、長興,直撲廣德而來。饒國華指揮第433旅佟毅部在廣德前方約60裏的泗安佔領陣地,與日軍展開戰鬥。日軍出動機械化部隊,仗恃火力優勢,動用飛機27架輪番轟炸。我方在工事盡毀、城垣崩壞,但饒國華在三面受圍的情況下,與將士一起奮殺頑敵,浴血苦戰連續三天三夜苦戰,最後寡不敵眾,泗安失守。

與此同時,日軍主力沿吳嘉公路直奔廣德,饒國華得知後率領第433旅奔赴廣德前方約五裏的界牌,阻擊日軍,而饒國華師長身先士卒,親率特務連,衝入敵陣與日軍展開肉搏戰,雖不幸腹部中彈,仍是喊殺不止。最後饒國華深知情勢嚴重,當夜通電全師再度鼓舞士氣:「國家養兵是為了保國衛民,人誰不死,死有重於泰山,有輕於鴻毛。今天是我們報國之時,當不惜一切努力報國,令我川軍為謀人民利益而獻身……勝則生,敗則死,絕不在敵人面前屈膝示弱,給中國人丟臉,要成仁不怕拋頭,取義不惜捨身,恪盡職守,以身殉國。」

打到最後饒國華僅剩有一營官兵,被重重圍困於十字鋪據點,此時日軍不進逼,一再勸降,但饒國華威武不屈,鎮定自若,飽讀詩書的他此時或許正想著當初文天祥從容就義曰:「孔曰成仁;孟雲取義…」回想著當初率領著子弟兵出川抗日,當初這一支沒人看的起的川軍部隊,今日可謂洗刷汙名了,他對部下疾呼:「現在正是軍人報國的時候,我們要為國爭光,流盡最後一滴血!」後揮淚寫下絕命書送與他的恩師:第七戰區司令長官劉湘,稱:「驅敵出境,復我國魂!今自決於城,雖死無恨。」最後盤腿坐在一塊臥毯上,泰然自若的自戕殉國,而他的川軍部隊也一同奮力抗擊日軍最後全數陣亡。

由於饒國華一四五師的阻擊掩護,為反擊日寇贏得寶貴時間,使我浙西安吉守軍,得以從容北進,收回泗水,保全廣德,令當時的長興線全局得以挽回頹勢。

後紀:

饒國華將軍壯烈犧牲的消息傳開,舉國悲痛,全國抗日軍民決心以饒國華將軍為榜樣,打擊日本侵略者,誓死捍衛國土,同為川軍將領的王銘章於徐州會戰的滕城保衛戰中率領川軍全城殉國血下了抗日戰史最悲壯的一頁。饒將軍的遺體運送回川,途經各地時,各界人民都舉行了隆重的公祭大會。國民政府在武漢舉行了隆重的追悼大會,追贈壯烈殉國的饒國華烈士為陸軍上將。

之後四川資楊縣的鄉人為饒國華的墓做了贊曰: 「自五四以來,中華之衰弱,世人歸罪於儒學者紛紛,至今猶然。甚者視儒學為國人懦怯之根,而無視孟子浩然養氣之教,歷代仁人志士如文公天祥之儕,至於諸諸抗日英烈,皆出於儒學陶冶之實。崇奉儒道,服膺理學,於民國之時已逆潮流,今世視之,則迂腐冥頑不堪矣。然觀弼臣將軍行跡,愛兵保民,坦蕩奉公,急公好義,其清廉磊落非徒當時鮮有,亦今世所罕見。及至國家有難,請纓赴敵,身先士卒,勇烈果決,臨難不苟,殺身全節,英名垂於後世,光華被乎神州。然則,悍然非儒及隨聲附和者,可以少息其嘵嘵而有以深思矣。」

1966年文化大革命,中國各地發起了批孔運動,崇尚儒學武德的抗日川軍將領饒國華的墓也不能倖免,他的兒女中有三人死於這場浩劫中,川軍的抗戰史也慢慢的被人們淡忘。

抗戰歌曲:還我河山

http://www.youmaker.com/
(http://www.dajiyuan.com)

5/10/2008 9:01:35 AM

本文網址: http://www.epochtimes.com/b5/8/5/10/n2112214.htm


April 14, 2009


回憶印尼1998年排华事件

2008-03-14 18:21
 
●血腥的反华暴乱 
    
    1997年夏,印度尼西亚遭遇到金融风暴的袭击。就在经济和政治都面临危机的时刻,在印尼全国发生了骇人听闻的反华暴行。 
    
    1998年5月13日傍晚的雅加达,从一辆卡车上跳下来一群大汉,他们手持各种专业工具,很迅速地橇开了一家又一家华人商店的铁门。尽管在雅加达的华人商店并没有任何特殊的标记,但是这些工兵们却很准确地选择了橇门的对象。他们的“业务”非常熟练,在橇开大铁门之后就不知去向。就在工兵橇开铁门几分钟之后,一大串卡车冲了过来,从车上跳下来的暴徒肆无忌惮开始抢劫,把商店的货物搬上卡车。尽管这些暴徒都身穿便装,但还是在不少地方漏出了马脚。许多暴徒都剃着一样的平头,脚上穿着和印尼战略预备队完全一样的军用鞋。 
    
    和以后出现的暴徒相比,第一批暴徒的表现非常“文明,礼貌”。他们在抢钱之后并没有打人,只不过命令商店主人站到一边,不许干涉他们象搬家一样把抢劫的赃物搬上卡车。第一批暴徒刚刚离开,马上就涌上来一批又一批暴徒。他们手里拿着棍子,他们见到华人,不由分说,挥棒就打,最为恶劣的是他们开始有组织地强奸、轮奸华人妇女。在许多地方,暴徒们故意当着华人的面轮奸他们的妻女,连五、六十岁的老太太和八、九岁的儿童也不放过。暴乱后仅新加坡的医院就收治了120多名被严重摧残的妇女,其中一个九岁的女童在被轮奸之后割去外阴,经抢救无效而死亡。 
    
    尽管骚乱越来越严重,在整个雅加达地区却见不到任何警察或军队。印度尼西亚成了强盗的天堂。暴徒们在沿街墙上用油漆喷上反华标语,“杀死中国人”,“中国猪”,“烧死中国人”……(见Sunday Times1998年7月12日的照片,)。参与抢劫的人越来越多,后来,不仅年轻人动手,连妇女,老人也积极参与。他们几乎没有什么象样的交通工具,无论摩托车、自行车还是手推车,什么交通工具都用上了。看见值钱的东西连扛带抱,抢了就跑。先来的抢电器,后来的抢家具,最后来的连洗衣粉,油盐酱醋也抢。他们互相交换情报,从一个地方涌向另一个地方。 
    
    许多商店为了免遭灾祸,在门前都挂上大幅告示“Prihumi”(印尼本地人)。这和希特勒匪徒在1938年11月在德国抢掠犹太人的商店和住宅时的情况一摸一样。当暴徒们几乎扫荡了所有华人的中小商店以后,他们把攻击目标集中到一些大型商场和华人银行。他们冲进大楼,逐层搜索、抢掠,只要发现妇女就强奸、轮奸。 
    
    到了5月15日傍晚,暴乱已经进行了一个昼夜。有一处华人商店被点燃了,就象得到了统一指挥一样,在雅加达四面八方都冒出滚滚浓烟。烈火不仅烧死了不少仍然躲在楼内的华人,也把正在楼内抢劫的暴徒烧得焦头烂额。据不完全统计在暴乱中被烧毁的建筑物超过五千,死亡人数超过1200。在大火和浓烟中。。。。。。 这似乎已经面临世界末日。

●军队和警察失踪了30个小时 
    
    雅加达的大火不断蔓延,几近失去控制。在血腥暴行肆虐了30个小时之后,军队和警察不知道从什么地方钻了出来。在装甲运兵车。印度尼西亚总统苏哈托和政府官员开始在电视和广播中呼吁保持和平与秩序。可是,被放出潘朵拉盒子的魔鬼继续在各处作案,军警为了对付疯狂抢劫和强奸的暴徒和黑社会而疲于奔命。雅加达变成了恐怖和罪恶的地狱。 
    
  ●逃离印尼 
    
    美国、加拿大和英国等西方国家迅速撤退侨民。在印度尼西亚的外国人纷纷打点行李,恨不能马上逃出这个恐怖世界。由于当地暴徒不能区分日本人、韩国人与华人,所以许多日本与韩国商人也被抢被打。5月14日,日本商人小村先生开车去银行,在路上被一群人用一根大木头横在街上,截住去路。他拿着日本护照大叫:“我是日本人”,可惜,暴徒们既听不懂英文也不明白日文,照样抢走了他的皮包。可能是看见了他文件上日本国的标志,所以“从轻发落”,只不过用拳头打了他一顿而已。 
    
    在雅加达机场,飞弛而来一辆奔弛轿车。驾车的人高举着车证大叫“一万美金,谁要?”在正常情况下,这辆车最少也要卖八万美元。最后,也不知道多少钱成交,车主拿到钱后,头也不回,登上飞机就跑了。雅加达机场内人满为患,许多仓促逃难的人没有买飞机票的钱,新加坡航空公司表现出极大的同情心,只要有空座位就允许华人先登机以后再补票。在很短几天内就有四万多华人逃离印度尼西亚。 
    
  ●反华暴乱的三个特点 
    
    这次反华暴乱具有三个特点:第一,犯罪面宽,几乎在印度尼西亚全国都发生了反华暴乱。过去经常在北苏门答腊首府棉兰等地发生反华。在棉兰的华人坚持讲福建话,与当地居民的关系比较紧张。在5月5日棉兰市发生骚乱,在三天内有3000多座店铺被烧毁。可是,5月13日在棉兰的反华活动反而并不严重。在梭罗、三宝垄、巨港和巴里曼等地,华人根本不讲中文,不用中文姓名,与当地居民关系十分融洽,从来没有发生过反华事件,但是,这次出人意料之外,在这些地方反华暴乱特别严重。许多当地居民在事件之后以各种方式表示遗憾,并且声明他们与反华暴行无关。第二,犯罪模式高度一致。各地暴乱都是从橇门开始,再抢劫,强奸,最后纵火。第三,犯罪时间高度一致。警察和军队“失踪”的时间也高度一致。 

●团结起来,争取全球华人的人权 
    
    自7月份以来,在泰国首都曼谷和马来西亚首都吉隆坡等地民众上街游行,抗议印尼反华暴行。香港抗议群众用油漆涂黑了印尼使馆的大门。新加坡与印尼大小悬殊,相距仅一水之隔,在处理两国关系上新加坡一向谨小慎微。但是这次新加坡的舆论界表现出很大的勇气,不断向世界揭露印尼反华真相。新加坡民众以各种方式强烈抗议印尼政府反华。有的出租车司机拒绝搭乘印尼来客。在加拿大和美国的华人正在征集签名向联合国人权组织控告印尼反华罪行。 
    
  ●烧、杀、抢、奸,重现侵华日军兽行 
    
    印尼在5月间发生暴乱之初,整个事件为政治和经济因素所掩盖,世人的注意力集中在印尼政坛上寡头的较劲方面,未重视暴乱的实质。过后,消息逐渐传出,指暴乱的目标是针对当地少数的华裔,暴徒所到之处,无不奸、掳、打、砸、抢、烧,对华人社区进行有步骤的大清洗。在展开掠夺时,侵犯华人妇女的事也时有传出。到后来,世界各地传媒和国际网络的消息经过多方的综合和分析后发现,这些掠夺和强奸事件是有组织、有计划的集体行为。其罪行真是罄竹难书。据报道,5月印尼暴乱,约有160名华人妇女在印尼多个地方被强奸,年龄由9岁至50岁。
  
  ●一封华侨求援信,揭露轮奸黑幕 
    
    6月,印尼一名华侨把一封求援信寄至某报,揭露了印尼暴乱期间,暴徒的无耻行为。 
    
    这名华侨在信中说,印尼暴乱期间暴徒劫掠财物和集体强奸妇女之事绝非偶然,是经过精心策划,而且对象百分之百是针对华人。 
    
    该名华侨指出,暴徒把商店财物抢掠一空后,便把数以百计的妇女集中起来,然后强行脱光她们的衣服,进行集体轮奸,有些不幸虚脱而死,更有些妇女被奸后遭抛进火坑烧死,惨不忍睹。但他表示,警察到达事发现场时并未加以镇压,且倒像是保护暴徒似的,令暴徒在两小时内完成兽行,显示当中的“警民合作”。 
    
    这名华侨基于印尼政府对此事缄口不提,故借此信把事实公告天下,希望全球华人伸出援助之手,并向国际安全理事会和人权协会投诉,希望能还华人一个公道。 
    
    接着,印尼一个华人团体发出《告全世界同胞书》,呼吁全球华人就月前印尼暴乱中华人的遭遇,向印尼驻各国使馆抗议,同时敦促各地华人社区要求世界人权组织主持公道,同声谴责印尼当局。 
    
    这封由署名为“印尼雅加达华裔受难族群”发出的信件指出,5月13日及14日在雅加达爆发的暴乱,“是印尼有组织反华集团针对华裔居民抢劫、屠杀、纵火焚烧房屋、商店、当众强奸华裔妇女”。信件特别指责暴徒“集体轮奸妇女及小女孩,并把部分受害人活活烧死”。信件又指责印尼当局并无派遣军队到场镇压,并质疑当局有无参与其事。信中又说,根据整理出来的报告,单在雅加达便有300多名妇女或女童被强奸。

 ●无耻之徒,天理难容 
    
    在骚乱中究竟有多少华人华裔妇女被强暴?雅加达的一个妇女组织7月4日宣布,她们已掌握了182名妇女遭强奸和性侵犯的资料,受害者的年龄介于10 岁至50岁之间。而人权组织则估计,被害华人华裔妇女的人数可能高达千人以上。他们一致的看法是,这些强暴行径不是“偶然的”,而是“有组织的集团犯罪”。 
    
    歹徒通常向年轻的妇女下手。一名妇女披露,当10个暴徒冲过来时,在楼上发现了一名华裔妇女和她的两个妹妹。暴徒命令两位年轻的妇女把衣服脱掉,并让她们的姐姐站到墙角去。接着,暴徒在楼下放了火。强暴了她的两个妹妹后,其中两个男人对她说:“我们完事了,我们满足了,因为你太老,太丑,我们对你不感兴趣。”接着,他们把她的两个妹妹推到起火的楼下,当场摔死。 
    
    更令人发指的是,在棉兰等城市,年轻的暴徒竟然在光天化日之下,当着几百名看热闹人的面,撕下华裔妇女的衣服当众进行奸污,简直丧尽天良,禽兽不如。有的妇女连乘坐公共汽车时也难逃厄运。有一次,一个12岁的华裔小姑娘竟遭到七八个男人的玷污,她的全身都是抓伤。 
    
    据悉,在骚乱期间,印尼全国几十个城市都发生了针对华人的暴力事件,人们哀叹:在印尼,道德堕落,天良丧尽,已到了无以复加的地步。难怪在雅加达举行抗议游行的印尼妇女高举的标语牌上写着“印尼已成为一个恐怖的共和国,强奸的共和国”。 
    
    暴徒们干下猪狗不如的事情,还有荒唐的说辞。据美国《纽约时报》披露,一名印尼暴徒曾对受害者说,“因为你是华人,所以被强奸”。国际舆论愤怒地指出,这同30年代德国法西斯反犹排犹没有两样。 
    
    事情总是按照相同的模式进行。身强力壮的年轻人,往往剪了短发,一拥而上进入华人开的商店。他们把一切打得粉碎。他们把在场的女子中较年轻的(往往只有10岁或者11岁)抓过来,当着其他人的面,在她们的母亲、父亲、丈夫和兄弟的面前施以暴行,三次到五次。然后放火烧掉房子。“你该被强奸,因为你是华人,而不是穆斯林”。雅加达华人商业区大街上有人这么说。在棉兰和其他省城,发生了极为残酷的暴行。究竟有多少华人女子受到玷污,至今还不清楚,几乎没有人敢向警察报案,医院材料来得很慢。自救组织说,仅仅在1000万人口的雅加达就有100-500名受害者。一家杂志报道,一个父亲被迫当着一家人的面亵渎自己的14岁女儿。一个妇女小组说,罪犯的行为“像野兽”。 
    
    耶稣教会神甫桑迪亚万说:“有一些人打电话给我说,有人活活被烧死,但是无论是武装部队还是救火队还是救护车都不来救援。”他还说:“有一个家庭的大女儿说,大火熊熊,她的两个妹妹被强奸。”一个妹妹被扔进火中,然后轮到她遭侮辱。在一辆公共汽车里也有妇女被强奸。有一次一个12岁的姑娘竟然遭到七八个男人玷污。她全身都是抓伤。真是禽兽一般。由于受害者因感到羞耻或是遭到歹徒的报复而不敢声张,甚至已有许多人用各种自杀方式结束了生命。 
    
    一些受害者表示,事发时,警方和军人就近在咫尺,不过,他们却对呼救声置之不理。同时,印尼一个全国性委员会指出,由于不信任政府,而且别人知道她们的身份,所以很少有受害妇女向警方报案。暴徒们在施暴后总是警告她们,不要向媒体透露此事,否则没有好下场。 
    
    一些华裔也反映,如果对妇女被强暴事件愤起声讨,很可能会适得其反地造成印尼人新一轮报复。一些庇护团体也因协助华裔受害妇女而遭到威胁。 
    
    向人权组织控诉的温先生说,他朋友的太太50多岁了,因在丈夫面前遭到轮奸想不开,3天后服毒自尽。居住在雅加达城区格木尼安第一街的梁夫人,两个女儿惨遭强奸后被暴徒投入燃烧的住房中烧死。目前,梁夫人神经失常,正在医院接受治疗。 
  
    受害的妇女在羞愤之下,有的当场自尽,有的昏迷醒来后,不是得了自闭症,就是精神处于分裂状态。 
    
    然而,5月的暴行调查还没有结果,7月24日,万隆又传出一名华裔女大学生被施暴的消息。环境变得没有安全感,华人女性纷纷寻求出国避难,她们向外国学校申请短期进修,或者申请对外劳工签证。目前由于印尼盾剧贬,华人女性即使是拥有高学历、高收入,也达不到移民外国的门槛,付不起大多数西方国家留学的学费。 
    
    很多女子去应征报上的“邮购新娘”。“邮购新娘”一般是比较贫困的家庭,为了换取聘金,把女儿交给中间人带到国外嫁人的方式。在马来西亚滨海区,把印尼华裔女子娶过门的单身汉竟有数十人之多。 
    
    拥有教育学位的妮格梦说,她的父母原先反对她和西方人交往,现在她父母每天看报,寻找是否有美国人或加拿大人征婚,甚至还代她写回信。 
    
    在发生一幕幕惨绝人寰的事件后,大多数受害华裔妇女至今仍在暗处哭泣,生怕被人发现,毁了自己、毁了家庭。受害者大多躲在雅加达市内不知名的角落,有些人则远离雅城逃到香港、新加坡等地。直到现在,受害华裔妇女因有许多苦处,仍不能挺身揭发这些暴徒的丑行。 
    
    许多目击者说,其她幸免于难的妇女因为华裔妇女被辱,自身也陷于恐惧之中。一名目击者说,她妹妹亲睹一名华裔女孩被几名暴徒轮暴后,整个人处于惶惶不安状态。每当有人靠近她,便全身打颤,说话也变得语无论次,两周后每况愈下,只得送医院治疗。这名目击者怀疑,她妹妹不可能只是看到强暴的情景,很可能本身受辱,否则反应不会如此强烈。 
    
    暴徒对华人妇女有计划强暴或性虐待,除了当事人身心受到剧创,甚至丧生之外,对其她女性也造成伤害。许多目击者在惊悸之余,已经无法分辨“亲眼目睹”和“亲身经历”之间的差别,她们目击那一幕后身心产生的反应仿佛自己是受害人,因而接受身心治疗者不在少数。 
    
    卡尔扬米特拉妇女组织主席奈达在接受路透社电视节目采访时说,雅加达各处5月14日发生的轮奸案都有极为相似之处。“歹徒闯进屋子,如果他们发现有两三名妇女的话,会向年纪最轻的下手,然后再纵火烧房子。这是有组织的,就象采取一项集体行动一样。”在一起案件中,一座公寓里的妇女都遭到袭击。在另一起案件中,暴徒们把妇女挑出来,剥光她们的衣服,让她们跳舞,然后上去对她们进行羞辱。 

   在5月13日下午3时,暴徒开始烧车及进行连续破坏活动;翌日,雅加达陷入疯狂状态,到晚上,暴乱达到顶峰,据目击者和受害人描述,暴徒们非常有组织,他们分成数组,每组4到7人,由警车和军用卡车载到现场。 
    
    各地暴乱事件的方式几乎如出一辙:歹徒先带头抢掠,然后趁其他人加入抢掠时,就地对商店里的华人女性施暴,完事后顺手牵羊,将商店或民宅内值钱的东西掠走,再由车子送离作案地点。歹徒对受害人的家庭、身世似乎都有所了解,得手以后还不忘抢走受害人的身份证、户口证。在被强暴的女性当中,90%以上是华裔女性,而华人仅占印尼人口的3.5%。分析家认为,这是一次有组织的大规模暴力行动。 
    
    有人说,暴徒在施暴前,还可能注射过兴奋剂,完全丧失了人性。事后,不少暴徒感到体力严重衰退,因此到私人诊所求诊,引起了医生的怀疑。据称,很多暴徒事前都曾在军方单位受过训,有些暴徒身材结实,蓄着与军人一样的平头发型,因此,又有人怀疑,有军人参与其中。 
    
    还有消息说,暴徒强奸一名华人妇女,就能得到2万盾(约合2.5美元)作为报酬。暴徒公开提出的口号是,宁愿让印尼倒退20年,也要把华人赶走。 
    
    事后,在雅加达救援中心的工作人员经常接到电话恐吓,甚至还邮包炸弹,威胁人们停止调查和对受害人援助。 
    
    印尼爪哇族神父Sandiyawan山迪阿湾曾做过大量调查,他掌握了168名被强奸甚至轮奸的华人妇女的资料,其她尚未调查的大约还有300名。已被确认的168名受害者中,有些被强奸皆因暴徒误认她们是当地华人,包括有3名日本游客、2名印度人、1名阿拉伯人、4名台湾人及10多名在夜总会工作的大陆女子。 
    
    集体强奸,其中发生在雅加达北部华人殡仪馆对面的Mitra Bahari大厦内最多,该幢簇新的住宅大厦已十室九空,目前雇有持枪警卫看守。 
    
    印尼华人分析,轮奸暴行是有组织、有策划的,手法同出一辙、一模一样,千篇一律,只是地点不同而已。 

   在万隆市,一家自卫用品公司的老板阿亚桑贾亚说,他专营的妇女护身衣于去年7月投放市场,连月来只售出几百套,今年“5月悲剧”发生之后,护身衣的销量猛增,已卖出大约5000件。 
    
    这种护身衣其实是一种由人造革和不锈钢制成、装有密码锁的女性紧身衣,它可以保护妇女免遭强奸者的侵犯,分为大、中、小三种型号,每套售价为10万印尼盾,主要为华裔妇女购买。另外,还有妇女前往购买更为结实的护身衣以及可令擅闯民宅者在20秒内晕倒的“迷晕气体系统”。 
    
    在雅加达,很多年轻妇女出门时带利器防身,一些出售武士刀的摊贩生意兴隆。由于当地盛传8月将爆发新一轮骚乱,不少印尼华人和外国侨民买枪以图自保。在当地,一支手枪售价在500至700美元之间,一支M-16型步枪约1500美元。很多华裔妇女则成为惊弓之鸟,她们护照不离身,准备随时逃离印尼。 
    
    如果在1938年纳粹匪徒迫害犹太人时,全世界能够团结一致谴责希特勒,也许人类不需要为第二次世界大战付出那么沉重的代价。犹太人吸取了教训,团结一致,反对种族歧视。当年犹太人几乎任人宰割,今天无论在哪个地方,你反反犹人试试看?在全世界的华人应当以犹太人为师,团结起来,争取华人的人权。 

    请记住这样一句话:如果你不愿意为维护印尼华人的人权出力的话,下一个受迫害的华人就可能是你!
  

 


April 14, 2009

尘封的历史-1998年印尼反华事件图片 2007-08-26 11:11

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勿忘国耻!!!爱我中华!!!一幅幅惨不忍睹的照片!印尼狗!!!!让我们铭记这段尘封的

历史----1998年印尼反华事件中,杀害我国同胞的部分照片。1998年5月13日-16日,对于印尼

的华人来说是血腥的3天,3天中,我在印尼的华人遇害人数1600多人,因为政治原因,我们没有

在第一时间了解该事件,时隔9年,我们终于看到当时的惨状!!!............

 
 
 
 
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爱我中华........勿忘国耻!!!!!!!!!
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回复 2009-03-20 14:26
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April 7, 2009

古寧頭戰役  九三砲戰 八三二砲戰 六一七砲戰 單打雙不打

 
古寧頭戰役 (1949)
民國 38 年 10 月 24 日至 26 日,歷時56小時
影響:為國軍戡亂戰役由敗而勝之轉捩點。

寧頭戰役的來龍去脈及對後來兩岸關係的影響,許多書上都有詳細記載,對金門來說,古寧頭戰役的結束,也是金門與閩南各地這個原本形成的共同生活圈長期分割的開始,歷史不容有假設性的存在,它是讓所有人必須毫無條件去接受的事實。


古寧頭戰役國共雙方軍力對照表
共軍(第 28 軍)
第一梯隊(八千人)
第二梯隊(一萬一千人)
第 82 師第 244 團
第 84 師第 251 團
第 85 師第 253 團
第 82 師第 245 團
第 82 師第 246 團
第 87 師第 259 團
第 86 師第 256 團
國軍
福州綏靖公署代主任:湯恩伯
第 22 兵團
(約二萬人)
司令官:李良榮
第 12 兵團
司令官:胡璉
守島
守島
守島
增援
第 25 軍
軍長:沈向奎
第 5 軍
軍長:李軍成
第 18 軍
(一萬多人)
軍長:高魁元
第 12 兵團第 19 軍
(一萬多人)
軍長:劉雲瀚
第 40 師
師長:范麟

第 45 師
師長:勞聲寰

第201師
師長:鄭果
 

第 166 師
師長:葉會西

第 200 師
師長:麻心全

第 11 師
師長:劉鼎漢

第 43 師
師長:鮑步超

第 118 師
師長:李樹蘭
第 13 師
師長:吳垂昆

第 14 師
師長:羅錫疇

第 18 師
師長:尹俊
參考資料:張火木 <金門古今戰史> 民85 稻田出版社
參考資料:田興柱 <金門戰役-古寧頭大捷> 民92 金門國家公園

九四九年十月,共軍部隊分別乘坐了各種船隻二百餘艘出兵攻打金門,原本計畫由金門北岸的中蘭至後沙間登陸,為什麼會選擇這個地點是有理由的,這個地點是金門島中間最窄的部分,只要攻下這個區域,就可以將金門島中間切斷,使東、西半島不能相呼應,又可就近攻下太武山,取得制高點,如此就可以很容易的拿下金門。

料十月二十四日當晚啟航後,駕船的船伕,有的來自福州、泉州,他們對金門海域不熟,加上十月間強勁的東北季風的影響,使得船在海上行使,方向不容易掌握,強勁的風將共軍的船向西吹,颳向嚨口、安岐至古寧頭一帶的海岸,等到天明船靠岸時,才發現登陸點與原計畫有出入,且船團已被散,無法很快集結,但此時箭在弦上,後退不得,只好強行登陸,將原本打散的軍隊且戰且集結,使這次戰役打得極不順遂,終於吞下失敗的後果。

嚨口到古寧頭北面的海灘,這一帶是地勢平緩、少曲折的砂岸,海岸外有從東北岸官澳、西園、洋山、中蘭、瓊林、後沙延續而來的蠔坪,平緩的沙灘,礁石少,是容易登陸的地勢。如今海岸上早已不見任何當年所留下的遺蹟,只有後來幾十年內,島上守軍為了鞏固防線,在灘外遍插層層的軌條、一座座已將破損的碉堡、重要通道路口的管制哨,雷區內由於長期罕無人跡而雜草叢生,以及重要據點四周的壕溝。

岸上已經沒有管制,「軍事重地,禁止攝影」的牌子早已不見,白天,站在海岸邊可看見對面大嶝島上,一棟棟樓房密佈,間有幾棟高樓聳立,戰爭的氣氛早已抹淨,只有當傍晚時分,一抹夕陽把海面染得通紅的場景,或許可以令人聯想到一幅幅戰爭的畫面;或者是更深人靜時,一波波海浪拍打岸邊的濤聲,或許會讓人感染到一點冷峻肅殺、如臨戰場的氣氛。

軍於二十五日凌晨登陸後,其主力集結於古寧頭南山、北山、林厝地區進而佔領安岐、西埔頭,這時由於守軍誓死固守著盤山、西山、觀音山、湖尾、湖南高地一帶之第二道防線,使共軍無法再推進,後來由於國軍的統一指揮,密切配合,於中午時分終於把西浦頭攻下,共軍有二百餘人被浮虜,其餘向林厝撤退。

於海、空軍支援作戰,陸軍也一面進擊,一面破壤共軍停留在海灘的船隻,使戰事進行到了二十六日已逐漸接近尾聲。

南高地位於安岐東郊,是由頂堡往古寧頭方向的必經之地,從高地下坡就是安岐,在現今金寧國中小的右側,向左前方即達位於海邊(今慈湖)的西浦頭。此處並非第一線陣地,如果和金門島上許多地方相較之下,其地勢並沒有特別突出之處,在過後的數十年內,此地都有重兵把守,且立著一塊箭形碑標,上書「湖南高地」,除了其地位特殊外,主要是古寧頭戰役時,這裡是十八軍軍長高魁元的前進指揮所,拿下安岐、西浦頭,進而扭轉了這次戰役的態勢。在這處高地上,還立著一方碑石,上刻「古寧頭戰役第十八軍前進指揮所」,石碑後面有一幅浮雕,內容正是當時第十八軍軍長高魁元親臨戰場,左手持望遠鏡、右手指著前方,指揮作戰的神態。

寧頭,又有古龍頭、佳里頭等名稱,位於金門島西北面,原是一個突出的小半島,北、西、南三面環海,只有東南面和安岐接攘,包括南山、北山和林厝三個聚落。東面隔著金門北部海面和金沙鎮所屬的幾個聚落隔海岸相望,北面對岸是大嶝島,西面可望廈門島,西南面是烈嶼,南岸則是原本的小內海、如今已築堤圍海而成的慈湖。

樓位於北山的東北邊郊,正當由北海岸進入北山聚落的入口,到了這裡,後方可與海岸相呼應,往前可通雙鯉湖到達南山,左轉經林厝可前進安岐,當年金門島上林木稀少,視線良好,這個位置不但地勢高,而且洋樓也比其他古式民房更高一些,所以是很好的制高點,佔領洋樓,就可控制附近大片區域。

在所保留的這一棟北山洋樓,正是當時共軍登陸佔領了古寧頭、進逼安岐之際,所設的臨時前進指揮所,也是戰事接近尾聲時,國、共兩軍爭奪的一處據點。石條堆起的屋基、紅磚塊砌的牆體,外牆面的水泥,都是原本洋樓的建材,而牆上大大小小、密密麻麻的彈孔,以及傾頹了大半的屋頂,都可以看出當時雙方軍隊為了爭奪這處基點所付出的代價,也是古寧頭戰役結束半個多世紀以後,金門島上唯一所留下的一處戰役遺蹟。

軍在發動金門戰役,先前已有周嚴的計畫,例如:計算潮水、利用帆船、深夜奇襲、搶灘登陸等,但是由於先前共軍與國軍的交戰之中,共軍壓倒性的獲勝,使得共軍在這一次的戰役之中輕敵了。加上當時東北季風強大,使得登陸地點與共軍先前計畫的有所出入,造成登陸後,敵情不明,軍隊建置混亂,致使不能發揮應有的戰力,也不能有組織的作戰,因此戰役失敗。

 

 


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