台北市觀慧學會

在《法句經》上有四句頌：「常在燃燒中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？」這四句頌的緣起，是因為有新出家、年紀又大了的人，在一個寮房裡面說一些世間的雜話，說完了就是大笑。慈悲的佛陀，天耳遙聞，就到這裡來問他們：「你們在笑什麼？」這四個人還算好，坦白說真實話，就是照實、如此如此地說，佛然後說這四句頌。我讀這四句頌，我認為，我們沒有得聖道的人，都是適合的，都是適合把這四句頌放在心裡思惟的。



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相好莊嚴僧中寶 溫文儒雅氣質高
無我調柔品高超 慈悲謙遜堪稱表
持戒清淨要求高 名聞利養皆不要
無所求中只為道 信解行證兼俱到



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嗟呼！西元二00三年四月十七日（歲次癸未年三月十六日）足堪為一切修行者導師之上玅下境法師捨報往生，迄已六年，然典型昭昭，猶在今日。考師生於一九三0年（歲次庚午）正月，十八歲出家，二十八歲起弘法，住世七十五載，弘法四十六年，利益群眾，渡眾無數。其德也，若日光之炯明，月光之清涼。其行也，若大地之育物，春風之風人。爰特依自見聞或傳聞所知，記其德行之萬一於次，用為追憶，並為師法。


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佛說：「若見緣起即見法，見法即見佛。」，所以緣起法就是佛法的根本思想。進一步地說，緣起就是以因果的理則來說明凡夫的生死流轉以及還滅的成聖之道，由此體悟無常、苦、無我的空義，破除凡夫對我、我所的執著。


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---玅境上人法語---

◎ 不如意時，要清淨這念心；如意時，也同樣要清淨這一念心。(就心念受染污的意義而言)，如意與不如意是同一回事。

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緣聖弟子小軍比丘為鐵線毒蛇所害而捨報，佛聞悉後，嘆小軍比丘若能持誦以下《根本說一切有部毗奈耶》卷六偈頌，修慈心觀，當能免於蛇難:

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「若有眾生受持正法悉能除斷一切煩惱，何故復有受持正法而不斷者…何故復於心行之內起諸煩惱。」

─文殊師利菩薩問


「佛子善諦聽 所問如實義
非但以多聞 能入如來法
如人數他寶 自無半分錢
於法不修行 多聞亦如是」

─法首菩薩以頌答

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聖者之淚

尊者在《楞嚴經》曾自白：「一向多聞，未全力道。」雖已入聖位，但止觀力量仍尚未能淨除心中的愛念。面對親屬、親近的同梵行長者入涅槃時，心中仍不免悲痛難忍。修行未臻究竟無學位的貪、瞋、癡無餘斷，終究猶有苦痛在。然而，聖者會因內心的情緒起伏不寂靜而警策自己更修出離，愈厭患一切虛誑、無常、危脆的世間法，這與凡夫的恒時安於馳散、噪動的心念是有所不同的。如有頌云：「如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，唯損及不安。愚夫如手掌，不覺行苦睫；智者如眼睛，緣極生厭怖。」

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初發心希求聖道的人，受沙彌剃髮的時候，有一個頌是「善哉大丈夫，能了世無常，捨俗趣泥洹，希有難思議。」這個頌非常的好，是讚歎希求聖道的人是大丈夫，這是大人，不是平常人了。他知道世間上所有的人，所希望成就的榮華富貴的事情都是轉眼間就沒有了，都是無常的；你費了很多辛苦，希求榮華富貴，就算是你成功了，轉眼間就沒有了。因此，「捨俗趣泥洹」，世間的塵勞事情一筆勾銷，把榮華富貴一筆勾，就把它去掉了。「我現在想要得聖道，想要得涅槃」。這件事不可思議。這可見，從開始出家就有聖道的願力，不然的話能把世間上的榮華富貴放棄嗎？

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有一次，佛陀看見一隻野狼狗從他駐留的森林裡跑出來。牠站了一會兒，然後跑進森林中的草叢裡，而後又出來；接著牠跑進一個樹洞裡，又出來；不久，竄進一個洞穴中，又跑了出來。站了一分鐘，下一分鐘便跑，接著是躺下，然後又跳起來…。原來那隻狼狗長了疥癬！當牠站著的時後，疥癬會侵入牠的皮膚，所以拼命跑；跑著仍覺得不舒服，所以停了下來；站著也不舒服，所以躺了下來。一會兒跳起來，衝進樹叢裡，一會兒又鑽入樹洞中，就是安定不下。



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大家期盼一年多的時間，終於師父願意再次為我們開示及教導。曾因我們不上進而失望，如今因大家的用心而歡喜，看到師父敦敦教誨的苦心及悲心，無非是期望我們在聖道上能有一番成就，反觀自己，依教奉行了多少？雖說聽經聞法，然而真正將它放在心中思維，並成為修行指南的又有多少？二六時中是否具正念，是否如同舍利弗尊者所教導的「不愚於法，善繫心住」？還是仍舊隨著六根攀緣六塵，隨著妄念奔騰不已呢？一天中，到底與貪瞋癡相應的時間多，或是與清淨心相應的時間多？一天中，花多少時間在無意義的事情上呢？如此反省，實在很慚愧。

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三二六、他應該按時拜見老師，驅除愚執，舉止謙恭，記住事義、正法、自制和梵行，並付之實施。

三二七、他應該以正法為樂園，喜歡正法，堅守正法，精通正法，不散佈玷污正法的言論，在至理妙言指引下生活。

三三O、那些熱愛聖賢宣示的正法，他們的言語、思想和行為無與倫比，他們達到平靜、溫順和禪定，獲得知識和理解力的精華。