戰國時代　楚國‧西元前328年-西元前299年

 

年代/西元前	事　　　　　　　　　　　　　　　　件
328	楚懷王即位
327	1.    敗魏襄陵，得八邑。   2.    秦、齊會齧桑
319	城廣陵
318	合縱攻秦
313	與齊國斷交，中張儀之計
312	1.    秦、韓攻楚。   2.    韓、魏攻楚
306	楚滅越
305	與秦國友好迎婦
304	1.    與秦昭王會面   2.    秦歸還上庸
303	1. 被齊、魏、韓三國圍攻，秦國解救
302	莊蹻起事
301	三國攻方城，敗將軍唐昧於重丘，失宛、葉
300	秦取新城
299	1.    楚懷王入秦被軟禁   2.    秦取楚八城
298	1.    楚頃襄王即位   2.    秦取楚十六城

 

 

一、            前言

 

日前對於〈枕中記〉的研究，可分為：

 

 

（一）小說敘事手法研究：以現代小說寫作的觀點，回過頭去看唐代傳奇小說的特色，並和現代小說的敘事手法做比較，進一步對文本的表層和深層進行分析，或是和其他類似作品提出來共同比較其異同，被選用最多次的對照文章是為〈南柯太守傳〉。

 

 

（二）歷史真偽探究：對〈枕中記〉一文中的年代、史事之記載進行真偽對照。

 

 

（三）故事主人翁形象來源的考究：許多人以為，故事主角──盧生，在現實或夢中的遭遇，是沈既濟情志之所託，更有人探究他筆下的盧生到底暗指的是誰，有人覺得就是沈既濟自己，有人認為是張說、郭子儀、元載、楊炎，眾說紛紜。

 

 

（四）以民間童話角度探究：用童話的角度切入，將童話的特色和〈枕中記〉相互比較。

 

 

（五）社會學角度切入：探討唐代社會風氣、世人價值觀、當代社會制度……等，用這樣的背景去讓故事主角的渴望名利合理化。

 

 

（六）心理學角度：以「夢」為一個大主題，選出許多和夢境相關的傳奇故事相互比較，從心理學層面去剖析「夢」與主角潛意識的關係，以及為何許多故事總把「夢」的描繪當作重點之一，從夢之中尋找故事的伏筆與暗示。

 

 

總上觀之，可見相關研究非常豐富，筆者欲以思想角度切入，又因唐代佛、道思想融合盛行，就往這方面去思考。佛教是外來宗教，道家思想是中國土生土長的觀念，為了讓傳教順利，宗教往往要和當地風俗民情相結合，因此佛教和各種思想的組合機率非常高，為讓主題更為鮮明，筆者只選用中國道家思想的層面來看〈枕中記〉的人生如夢觀。

 

 

二、            〈枕中記〉故事情節簡介

 

故事中的主角盧生路過一家旅店，在店中遇見了一位老道士呂翁，兩個人天南地北地聊得十分愉快。盧生忍不住感歎起自己的際遇，讀書人一生職志就是考取功名、出將入相，但自己卻仍功不成名不就，只能種田維生，實在慚愧。而這時，店主正準備開始煮飯，盧生覺得昏昏欲睡，呂翁便取出一個青磁枕頭，告訴盧生只要枕著睡，就能夠美夢成真。

 

 

 

盧生聽了呂翁的話，接過枕頭來睡覺，在睡夢之際，眼前出現了亮光，盧生便回到自己家中。三個月之後，盧生娶了一位出身望族的妻子，從此仕途一帆風順，順利地考取進士，登第拜官。

 

 

 

之後盧生又得到皇上的賞識，宦途亨通，更當上了一人之下、萬人之上的宰相之職。但樹大招風，在有心人的挑撥和誣陷之下，盧生不但遭貶，還被羅織了圖謀造反的罪名入獄數年，數年過後才洗刷冤屈，重新擔任宰相並封為燕國公。而盧生的五個兒子也各個都官場得意，娶親的對象也都是名門望族，可說是子孫滿堂了。最後他以八十餘歲的高齡病卒，可謂福壽全歸，結束了這有起有落、享盡榮華富貴的人生。

 

 

 

這時盧生忽從夢中醒來，看見呂翁還在身旁，而店東煮的黃粱飯也還沒熟，他才體悟到人生如夢的道理。

 

 

 

三、            道家的人生觀

 

先秦道家的代表人物便是老、莊；到了漢代，更從黃老之學進展到陸賈「無為而治」、賈誼「德有六理」、《淮南子》的會通儒道，它將「道」與氣化宇宙論相結合，論其形神與養生觀，再以老子「無為」的角度去看待禮義法度的設立，其後《呂氏春秋》和董仲舒的「天人相應」、「陰陽五行」觀；魏晉正始年間的玄學，更以何晏、王弼為代表人物──以上所提，都能見到道家思想的滲入。

 

 

在人生觀層面，道家主要有以下幾種特徵：

 

 

（一）           貴無輕有

 

以何晏、王弼為例。在何晏的〈道論〉中說：

 

 

　有之為有，恃無以生；事而為事，由無以成。夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉。

 

 

何晏認為，所有現象界的「有」的存在，都是依附在非現象界抽象的「無」，也就是無法被言語、無法被看見、無法被命名、無法被聽見的「真理」，或是一種「原則」，而在何晏〈無名論〉中也提到：

 

 

夫道者，惟無所有者也。自天地已來，皆有所有矣。

 

　　　　

　　　　這其實就是一種「道本無名」的思想。

 

 

　　　　王弼則是用言、意、象三個層面去看「無」。「言」被用來解釋「象」；「象」是一種

具體之象，可用感官去理解，藉由卦象表達，由卦辭解析傳達，是能被取代的；「意」相對於以上二者的工具性，它是不會有所改變的真理原則，便是看不見、聽不見、摸不到的抽象之「無」，但卻是所有事物意義所在。正是老子所說的「道可道，非常道」。

 

 

（二）       對名利的淡泊：

 

　　正因為上述的貴無思想，讓道家學者多半不會太去在乎身外之物的得失，他們追尋的並不是具體的感官享受，而是試著去洞悉事物背後的真意，找尋的是一種抽象的心靈解脫，也就淡薄名利了。

 

 

（三）       對世事無常的認可：

 

　　老子視自然循環為道，因此日出日落是道的一種表現、月的陰晴圓缺也是道的一種表現、草木茂枯、生老病死，都是一種理所當然的循環，既然我們所存活的現象界沒有所謂的「永遠存在」，那麼它失去時，不也是再自然不過嗎？因此人事變遷、好景不常、人面桃花的無常，道家都只會投以淡淡的情緒，不會有激動的反抗或痛哭，因為這一切都是理所當然會轉換的，誰知道這一個環節轉過之後，迎之而來的是好是壞，是福是禍呢？但這樣的認可並不是對身邊的一切都不在意，都不去管，道家依然把持著心念的堅定，所以老子說：

 

 

　　　致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。

 

 

 

　　以不變應萬變，便是道家對於外界變化的回應方式。我們並不用動身去做什麼，河水依然會繼續流動著，因此老子又說：

 

 

　　　天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

 

 

 

　　因此，當一切悲歡離合發生時，別讓自己的心緒一同捲入吧！讓它保持在最平靜的狀態，才有餘力去看透變化背後的真實意義。

 

 

（四）       重內心世界的修為：

 

　　　　道家並不會在意外在世界的變化，但對於內心的修身養性，是相當重視的。莊子將內心世界修為的境界劃分為：

 

 

1.      辯乎榮辱之竟的宋榮子：旁人的批判不會影響他的決定，旁人的眼光不會影響他的行事，旁人的讚賞不會影響他的心志，但這樣的境界卻可能過度地排斥外界，而讓自己與世人有所隔離，流於剛愎自用。

2.      御風而行的列子：雖然可以隨風而飛，狀似逍遙，實際上卻無法真正地決定自己要去的方向，也必須等待風的到來。

3.      至人無己、神人無功、聖人無名：這三者其實是同一平面的境界，他們能和萬物共存，卻又不與萬物互相依賴。

 

 

至於修行的功夫，莊子則提出了「心齋」與「坐忘」。在〈人間世〉中他以一個小故事來說明：

 

 

　　　回曰：「敢問心齋？」

 

　　　仲尼曰：「若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」

 

 

 

　　可見心齋就是一種超脫感官的修行，只有無心才可遊心，虛而待物。至於「坐忘」，《莊子》同樣在〈大宗師〉用一個簡短的對話來說明：

 

 

　　　仲尼蹙然曰：「何謂坐忘？」

 

　　　顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」

 

 

 

　　因此，坐忘是一種「離形」的修養功夫，讓自己的心志能脫離肉體的束縛而翱翔。從上我們可見，道家並不會教我們怎麼發財賺大錢，而是教你怎麼讓心靈清靜。

 

 

（五）       對入世觀的排斥

 

　　入世，理所當然就是捲入名利的爭鬥之中，會讓自己的心智變得混沌，又可能會因為一些人為的造作影響道的運行，可說是百害而無一利，因此道家對入世觀是排斥的。他們認為一個好的聖人，就是不要為世人訂出一套價值觀，如老子第二章所言：

 

 

　　　世人皆知美之為美，斯惡也。

 

 

 

　　因此，聖人只有無為才是無所不為，入世所代表的就是想出政策去應對時事的問題，但一套政策便是一套價值觀，會讓人民以物傷性，這樣的作為並不是被道家所讚賞的。

 

 

 

 

　　總結以上所言，我們可發現道家本著「無」的原則，發展出一套屬於自己的生活態度，他們淡泊名利，接受世事無常的悲歡離合，重視內心修為，並排斥界入世俗名利的爭鬥之中。這些觀念其實在〈枕中記〉中也是隱隱可見的。

 

 

 

 

四、            〈枕中記〉道家人生觀的體現

 

承上，道家思想在〈枕中記〉裡並不是正面平鋪直述，去告訴大家名利只是轉眼雲煙，富貴如浮雲，而是以反面的角度，藉著一心想求名利的主角盧生，來傳達道家的人生觀。〈枕中記〉的道家人生觀之體現如下：

 

 

（一）       貴有輕無的迷失

 

　　在文中，盧生與呂翁抱怨著自己的不得志，呂翁很納悶這位健壯的青年有什麼是值得悲嘆的？就與盧生閒聊起來，聽著盧生的抱怨：

　　　「士之生世，當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然後可以言適乎。吾嘗志於學，富於游藝，自惟當年青紫可拾。今已適壯，猶勤畎畝，非困而何？」

 

 

 

　　我們可以看到，在盧生的眼中，他想要的是立功立名，讓家族顯赫並且大富大貴，他所想要的都是一些現象界具體的存有，和「選聲而聽」的感官的享受，對他來講他所在乎的並不是現象界更深層的內涵，而是外在的美好事物。

 

 

　　這樣的盧生，在經過一場轟轟烈烈的人生旅程之夢後，才從錯誤方向的追求醒悟過來，而開始去質疑自己最初訂下的追求目標，去懷疑「有」真的能讓人幸福嗎？如果能讓人幸福，為何方才的那場旅程裡，也是苦喜參半呢？

 

 

（二）       名利紛爭的狡詐

 

　　在文中，盧生的夢境裡便可見到官員相嫉，而放言互相攻擊，陷對方於不義的陰險手段，如文中提到：

 

 

　　　時望清重……大為時宰所忌，以飛語中之，貶為端州刺史。

 

 

 

　　好不容易洗刷自己的冤屈，沒想到又被陷害了一次：

 

 

　　　同列害之，復誣與邊將交結，所圖不軌。制下獄。

 

 

 

　　老子一向認為人要把自己安於「安全的處境」；莊子也說「無用之用，是為大用」。在大刀闊斧改革的過程裡，盧生顯然是樹大招風，引起他人不滿與嫉妒，就像是一棵直挺的大樹，自然會引人去執斧砍樹；在朱少麟的《傷心咖啡店之歌》中，也提及：「黑暗不能照出陰影，光亮才能。」受寵的盧生自是過於明亮，亮到刺眼的地步了，便陷入這一場官場遊戲。

 

 

（三）       世事無常的得失

 

　　在文中，盧生的官位大起大落，先是考試上的平步青雲，娶到名門貴族之妻，減少奮鬥過程所必須面對的艱辛，又大興土木建設國家、抵抗外敵，沒想到這樣全心全意，受人愛載的他，還是數次地被他人所害，被貶到荒郊野外，甚至入獄。但世事無常便妙在此，大難之後必有後福，盧生依然起死回生，再度得到王的重視，拿回自己的權望，吃香喝辣，並且有著上進的後代子孫。

 

 

　　「後代」的「生」，當然意味著「盧生」的「老病」與「死」，這也是一種自然的流動與轉換，就算皇帝給他請來最上等的名醫，也都不會改變人之生老病死的必經過程，這豈不是道家所說的「無常」嗎？

 

 

 

 

（四）       修行境界的必經過程：從外在追求進入內在提升

 

承上而言，盧生從未作夢，直到夢醒，其實正是人生修行的一個過程，沒有一個人生下來就是聖人，必定先是眼耳口目大開的普通人，可用一圖來表示盧生的心態變化：（部落格不上傳圖片）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

（五）       對幸福定義之轉變

 

　　正是因為開始懷疑外在追尋的自我價值，盧生對幸福的認知，從一開始的「士之生世，當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然後可以言適乎。吾嘗志於學，富於游藝，自惟當年青紫可拾。今已適壯，猶勤畎畝，非困而何？」，

轉變為夢中的「負乘貽寇，履薄增憂，日懼一日」，再轉為夢醒對呂翁所感嘆的「夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教」；我們可以從上發現，盧生對外在追求的態度是由「肯定」，轉為「懷疑」，再回歸到「內省」。雖然文末並沒有清楚說明，盧生在夢醒之後對真正的幸福有什麼樣的看法，但相信他已經有所成長與轉變，將開始由外在的追求改為自我內心的提升。

 

 

 

 

五、            心得結語

 

在讀完〈枕中記〉之後，可說內心是一片惘然。其實人一從世上誕生後，這個國家社會似乎老早就給了你一套生存規範，每個人都被「標準化」了，我們必須先完成義務教育，男性需服兵役，外在對你的理想期盼便是考上好的大學，攻下碩博士，有一份高薪穩定的工作、成家，生孩子，養家，最後死亡──當你跳脫當事人的角度，從旁客觀的思考時，其實這樣的人生是多麼可怕的事！生存的樂趣僅只有享受人生小小事件的美麗巧合。所以道家這時候才會跳出來丟給你一個枕頭，問你一句：「這就是你所想要的生活嗎？」

 

 

人人都說道家是「藥」，儒家是「飯」。後者可以天天適量地自我食用，天天一點一滴去做到儒家禮教的實踐；前者不同，若是你的生活與內心都同樣平穩時，過量地食用就可能會造成你對人生的消極了。道家並不是故意在你汲汲名利時跳出來嘲諷你，人們為了維持自己的生計，就必須符合這個社會所訂下的遊戲規則，但這樣的花花世界難免讓人迷失了當初最純真的自我心志，進入社會後我們就要學會虛偽應對、巧言令色、自我保留……等等的負面行為，若你依然正直，就會像陽光一樣讓人感到刺眼，而想除去，這個時候你就會發現，自己和童年時代的自己已經是判若兩人，連自己都對自己感到陌生，這就造成了現代人在工作後的虛無感。因此，道家是跳出來提醒你：「不要迷失你自己的心。」

 

 

對於未來，我們依然是要全心全意去追求的，但我們不可以迷失自己的心志，不能跟外界的腐敗共同沉淪，但我們也要學會低調地隱瞞自己的光芒，才可以和萬物和平相處。我認為〈枕中記〉的盧生，其實是現代人的最佳寫照，而我們這一生卻不一定能夠遇到一位點醒你的呂翁，往往到失去重要的東西才會驚覺自己的愚蠢。

 

 

讀完〈枕中記〉後，我更能夠樂觀地去看待世事的陰情圓缺，並在努力追尋的過程中，永遠帶著自己的那顆心行進著。

 

 

 

 

六、            參考資料

 

卞孝萱（2001）。唐傳奇新探。江蘇：教育。

王邦雄（2005）。老子道──老子三書之一。台北：漢藝色研。

王邦雄，岑溢成，楊祖漢，高柏園（2005）。中國哲學史（上）。台北：里仁。

李勉（1990）。莊子總論及分篇評註（修訂一版）。台北：商務。

黃登山（1987）。老子釋義。台北：學生。

楊家駱（1988）。唐人傳奇小說（初版）。台北：世界。

葉慶炳（1993）。唐宋傳奇小說。台北：國家。

錦瑟

錦瑟無端五十絃，一絃一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。



無題

昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。
身無綵鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。

隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。
嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。



隨官

紫泉官殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。
玉璽不緣歸日角，錦帆應是到天涯。

於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。
地下若逢陳後主，豈宜重問〈後庭花〉?




無題    二首

01
來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。
夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。

蠟照半籠金翡翠，麝薰微度繡芙蓉。
劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。




02
颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鏁燒香入，玉虎牽絲汲井迴。
賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。



籌筆驛
猿鳥猶疑畏簡書，風雲常為護儲胥。徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。
管樂有才終不忝，關張無命欲何如？他年錦里經祠廟，〈梁父吟〉成恨有餘。




無題
相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看。



春雨
悵臥新春白袷衣，白門寥落意多違。紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸。
遠路應悲春晼晚，殘宵猶得夢依稀。玉璫緘札何由達？萬里雲羅一雁飛。




無題　　　二首
01
鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫。扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語未通。

曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅。斑騅只繫垂楊岸，何處西南任好風？



02
重帷深下莫愁堂，臥後清宵細細長。神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。
風波不信菱枝弱，月霜誰教桂葉香？直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。



登樂遊原
向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。



夜雨寄北
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時？



寄令狐郎中
嵩雲秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如。



為有
為有雲屏無限嬌，鳳城寒盡怕春宵。無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝。



隋宮
乘興南遊不戒嚴，九重誰省諫書函？春風舉國裁宮錦，半作障泥半作帆。



瑤池
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來？



嫦娥
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。



賈生
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

＊舊版
一、認知領域目標分類：知識的獲得與整理


（一）知識（記憶）：回憶特殊事實、方法、規準、原理原則等
（二）理解：瞭解某一現象，能轉譯、解釋或推理
（三）應用：將通則用到特殊情境中
（四）分析：將溝通的訊息包含的成分或元素，加以排列
（五）綜合：將未有組織的元素安排或合併為有組織的整體
（六）評鑑：依所選的規準，評估材料、方法等


二、情意領域目標分類：態度、價值、興趣類的學習

（一）接受：感覺到某種現象的存在
（二）反應：主動地注意某一現象，覺得有趣，但不一定全心信守或奉獻
（三）重視：知覺到冇一現象中存在的價值
（四）組織：將價值安排為有組織的系統
（五）品格形成：將組織層次內化，提升為人生哲學的層次



三、Simpson的技能領域目標分類：知能動作的能力
（一）知覺
（二）準備
（三）指導反應
（四）機械練習
（五）複雜的外顯反應
（六）適應
（七）創作



＊新版：2001年 Bloom修訂
一、知識向度：具體→抽象
（一）事實知識（Factual Knowledge）
　　1. 術語知識（Knowledge of Terminology）：符號、圖表
　　2. 特定細節（Knowledge of Special Details And Element）：事件、位置、日期

（二）概念原理
　　1. 分類（Knowledge of Classification and Categories）：分日期、分文章
　　2. 原則和通則的知識：找出事件的共通性原則
　　3. 理論、模式和結構的知識：發展系統觀點的知識

（三）程序
　　1. 特定學科和演算的知識：數學運算
　　2. 特定學科和方法的知識：更高上層的方法，不是為了導出特定答案，結果是未知的。
　　　例：民眾對政府的滿意度
　　3. 決定適用程序規準的知識：不同變項要用不同統計方法


（四）後設認知：對一般知識策略、自我認知之察覺
　　1. 認知策略：用以學習、思考和解決問題的策略知識
　　　例：概念圖的使用、設定自己學習的速度（規劃）、自我測驗（自我監督）、利用別的參考書輔助閱讀（調節）

　　2. 有關認知任務的知識：知道老師要他做什麼，包含對情境脈絡的知識
　　3. 自我知識：對自己的學習方式有所認知



二、認知歷程向度：複雜度低→高
（一）記憶（Remember）
 　　1-1 再認（Recognizing）：由舊記憶辨別事物。
　　　　例：辨別國慶日的日期（選擇題）
　　1-2 回憶（Recalling）：回想舊事物
　　　　例：回想國慶日的日期（填充題）

（二）瞭解
　　2-1 說明
　　2-2 舉例
　　2-3 分類（classifying）
　　2-4 結要（summarizing）
　　2-5 推論（inferring）
　　2-6 比較（comparing）
　　2-7 解釋（explaning）

（三）應用
　　3-1 執行：把工作程序用在工作情境中（無變化）
　　3-2 採用：用某種程序應對不熟悉的任務環境（有變化）

（四）分析
　　4-1 分解（differentiaing）：找出情境中的關鍵字
　　4-2 組織（organizing）
　　4-3 歸因（attributing）：找出情境中展現材料之觀點、偏見、立場


（五）評鑑
　　5-1 檢核：有固定標準。例：老師改作文
　　5-2 批評：以專業立場給予評價。例：文學評論家

（六）創造
　　6-1 通則化：建立假設、建立通則。例：科學家
　　6-2 設計（planning）
　　6-3 創作（producing）

一、一般過程與步驟：
（一）研究階段：問題檢討、需求評估、趨勢預測。
（二）發展階段：設計開發、試驗修正
（三）推廣階段：宣導、傳播、訓練、安裝
（四）採用實施階段：大規模實施、支持鞏固化
（五）評鑑：適用以上每個過程



二、R.W. Tyler的目標模式
（一）目標擬定來源：學生、社會、學科
（二）暫時的一般目標
（三）篩選理論：教育哲學、學習心理學
（四）精確的教育目標
（五）學習經驗的選擇、組織、指導、評鑑



三、Glatthorn單科工學觀點

（一）決定本科目標課程的基調：課程概念、一般目標、學習延續的時間
（二）評估學習者的需要
（三）依前兩步所得到的資料建立明確的目標
（四）建立完整單元
（五）設計學習活動
（六）選擇教材
（七）設計評估方法
（八）整合以形成課程計畫



四、Glatthorn的自然主義模式觀點
（一）勾勒範圍：思考問題，得到暫時性答案
　＠對象為何？哪一年級？必修或選修？課程長度？時間表？幾小時？一般性目標？主要的學習內容為何？
（二）贏得支持：得到權威者與利益關係人的支持
（三）蒐集充分資料，奠定課程設計的知識基礎
（四）單元規劃：單元數目、每單元課數、單元目標、單元排序
（五）設計高品質的學習經驗：思考──目標、教材、活動，三者之間的關係
（六）發展評量方法
（七）建檔為學習方案


五、Skillbeck的情境模式課程設計


六、Lawton文化分析模式課程設計


七、Bloom的目標分類：認知、情意、技能（Simpson補充），會另開章節細述

八、目標的垂直分類：

（一）宗旨（Aim）：具備良好的外語溝通能力。
（二）目的（Goal）：具備英語的聽、說、讀、寫能力。
（三）目標（Object）：能以英語的聽、說、讀、寫與他人溝通
（四）單元教學目標（Instructional Objective）：能正確說出常用的英語禮貌句
（五）行為目標：（behavioural objective）：表達歉意時，會說 " I'm sorry. "



九、目標的排序方式：
（一）思考生活世界：空間、時間、物質特性
（二）思考概念關係：概念層次、複雜度
（三）思考探究過程：探究的邏輯
（四）思考學習過程：熟識性、難易度、學生發展階段、興趣維持
（五）思考利用方式：運用的程序