Loong5‧思園

這一套漢聲小百科, 上至天文地理太空未來, 下至植物動物生活常識, 都應有盡有! 自己小學時常常都重看再重看, 現在對台灣的好感, 很有可能就是在那時建立的。能夠在aNobii再找到它, 實在是太好了!

對free will問題有興趣的朋友, 這是一本必讀之作。如果不知道free will問題是什麼的話(其實知道了也沒有大不了), 可以到維基百科一覽。

按: 1958出版, 06年初重新推出英文版, 內容講述猶太集中營的事蹟。作者為1986年諾貝爾和平獎得主

看了埃利‧維瑟爾(Elie Wiesel)的《夜》(La Nuit)。

封面寫著的是：「當世界依然緘默，慈悲的上帝到哪兒去了？」

一個個冒著黑煙囪的焚火爐，安靜地迎著排著隊走進生命盡頭的猶太人；
嬰孩不再哭泣，瀰漫著肉燒的氣息。

麻本的嘴臉，淘汰每天都在進行著；
為了一碗湯，朋友可以成為行刑場上的劊子手；
為了一塊包，兒子可以活活地打死自己的父親．．．．．．

「衪在哪裡？就在這裡，吊在這個絞架上．．．」

＊＊＊＊＊＊＊＊＊

對信仰極其虔誠的主角，沒入世上最邪惡的濃幕，怵然掙扎而出，發出「上帝已死」的呼號。

認為信仰極其抽象的我，尚未走出溫室的培育，已言心境蒼老，以為「魔鬼盛行」早應是現代社會的普遍常識。

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場景一：
有一天火車停下來時，一名工人從袋子掏出一塊麵包，把它扔到車廂裡，引起一陣騷亂，十幾名飢民為了幾口麵包互相殘殺。德國工人很喜歡看這種表演。

場景二：
我所搭乘的渡輪的乘客很喜歡丟錢給當地人，讓他們潛入水中爭拾。一位擁有貴族架勢的巴黎仕女就這樣玩得不亦樂乎，我發現兩名男孩在水中爭得你死我活，其中一位掐著另一位的脖子，我於是請求她：
「拜託，我求你別再丟錢了！」
「為什麼不？」她說，「我樂於施捨．．．．．．」

孟子《魚我所欲也章》：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊

「埃利澤，我的兒子．．．．．．我想告訴你一些話．．．．．．只對你說」

．．．．．．我依然一動也不動

我害怕。
害怕被挨打。
因此我對他的叫喊充耳不聞。

我沒有犧牲我卑微的性命，．．．．．．執起他的手，要他安心，告訴他他並未被我遺棄，．．．．．．我什麼都沒做，只是依然躺著，懇求上帝別再讓父親叫喚我的名字，別讓他再吶喊。我是多麼害怕觸怒SS。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

「它」是什麼？

「它」為什麼總不能描寫地淋漓盡致？

因為害怕被侵犯、被褻瀆而藏在陰暗處，「它」存在於每一個人的心中；
字典裡所有的字彙也都顯得黯然無力，蒼白貧乏。

不敢面對的人性之惡，「它」將隨著黑幕的伸張，吞噬人的心靈、磨滅人的信仰、剝削人的情感。

想不透的鴻溝，卑微的人類，枯黃的蘆葦草。

loong5按：一直對樓上書店都很有好感，尤以一些為堅持理想而努力的書店。不以潮流為左右，默默耕耘屬於小眾的思考園地，這也許是一眾小人物、大人物的祈望吧。


【明報專訊】編按﹕灣仔莊士敦道有一間二樓書店叫做「青文」，開業於70年代初，曾是至少兩個世代的文藝青年尋找好書兼打躉清談的地頭，陶傑、鍾偉民、陳德錦、王良和、葉輝、也斯、李韡玲、崑南、梁文道、朗天、馬家輝……統統在這裏做過他們的文學美夢。
踏入廿一世紀，青文已經有了一些年紀，終於，租約期滿，門市結業，暫時只在九龍的工廠大廈內保留發行和出版業務。

觀看全文...

設若你永遠沒有"我是誰"等等累人的問題, 永遠只是"我在故我玩兒",你一生大約都會活得安逸,山是山,水是水,就像美麗的鹿群,把未來安排在今天之後,把往日交給飢餓的獅子。

我懷疑, 人, 原就是一群玩膩了的鹿。

這麼一想之外, 山不僅是山, 水不僅是水, 我也不僅僅是我了

想克隆張三,那就不光要復制全部他的生理,還要複製全部他的心緒、經歷、愚頑......最後終於會走到這一步:還要複製全部和他相關的人,以及與與他相關的人,這辦得到嗎?

同樣我也經由別人,經由一切他者以及由之引生的思緒和夢想而走成了我。那路途中的一切,有些與我擦肩而過從此天各一方,有些便永久駐進我的心魂,雕琢我,塑造我,錘鍊我,融入我而成為我。我原是不住的遊魂,原是一路匯聚著的水流,浩瀚宇宙中一縷消息的傳遞,一個守法的公民並一個無羈無絆的夢。

寫作者只有可能塑造真實的自己。

原其說這是塑造,倒不如說是受造。

在創作意圖背後,生命的路途要復雜得多。在由完整、好看、風格獨具所指引的種種構思之間,還有著另外的存在。一些深隱的、細弱的、易於破碎但又是綿綿不絕的心的彷徨,在構思的縫隙中被遺漏了,被刪除了。

當白晝的一切明智與迷障都消散了以後,黑夜要你用另一種眼睛看這世界。

他是對生命意義不肯放鬆的累人的眼睛。

總之這是最後的眼睛,是對白晝表示懷疑而對黑夜秉有期盼的眼睛。這樣的寫作或這樣的眼睛,不看重成品,看重的是受造中的那縷游魂,看重那游魂之種種可能的去向,看重那徘徊所携帶的消息。因為,在這樣的消息了,比如說,才能看見"我是誰",才能看清一個人,一個猶豫、困惑的人,執拗的尋覓者而非瀟洒的製作者。

白晝的清晰是有限的,黑夜卻漫長。

凡你身有體會的東西才能真正理解,凡你理解了的品質才能恰切地貶斥它或讚美它,才能準確地描畫它。

所有的"戲劇"其實都在暗中互相關聯,那將是怎樣的關聯呀!這關聯本身令我痴迷,這關聯本身豈非更是玄奧、遼闊、廣大的存在?

被紀錄的歷史不過是一具毫無生氣的屍骸。

一切知識都只是在不斷證明著自身的殘缺,它們越是廣博高妙越是證明這殘缺的永恆與深重,它們一再地超越便是一再地證明著自身的無效。一切迷團都在等待未來去解開,一切未來又都是在迷團面前等待。

但這並不證明人生的無望,那內在的徘徊終於會被逼迫出一種智慧。

生命的意義不是被給予的,而是被提出的。

神約既已放棄,人性更容易解放成魔性。

人原是為了夢想而來,原就是這麼乘夢而來的。

寧靜,但絕不是空絛。怎麼可能有絕對的無呢?那不是空無那是我的原在!

-節錄自史鐵生《病隙碎筆》

思緒、頭腦一片紊亂……

一對異父異母的「兄弟」, 環繞著他們的是命運的搬弄、時代的吊詭。他們一起經歷過最困難的文革十年, 一起失去了教他們「掃蕩腿」的父親；其後又分開分別照顧老爺和母親, 但又因白兔糖而重逢。兩個性格迥異, 一個曾經因看過劉鎮第一大美女林紅屁股而「名噪一時」, 另一個則有如父親宋凡平的忠厚老實。命運成就了兩兄弟生命的波瀾, 先是李光頭成了「李廠長」, 後來兩兄弟又愛上了同一個林紅； 宋鋼的愐腆贏得了美人歸, 同時李光頭卻跌入生命的谷底, 以執垃圾為生。兄弟衝破萬難, 卻又與焉決裂。矛盾、愛恨交織, 剪不斷的親情。不料垃圾也能掙大錢, 日本的垃圾來到了中國就是寶, 李光頭的生意越做越大, 竟成了富甲一方的首富了。另一邊廂的幸福家庭卻處處碰壁, 林紅被劉廠長性搔擾而有口難言, 宋鋼的國家鐵飯碗也成了明日黃花。宋鋼只好出去打工, 卻把腰和肺都搞壞了, 李光頭金錢接濟, 林紅心生感激, 宋鋼蒙在鼓裡。以為林紅借錢給自己看病的宋鋼, 隨著騙子周游出外行騙掙錢；那邊的李光頭, 卻和二十多年乾柴烈火的林紅打得火熱。宋鋼十個月後回來, 發現人去樓空, 踏上生命的最後之旅……

兩部的書, 上部是精神狂熱、本能壓抑、命運慘烈的火紅年代；下部是倫理顛覆、浮躁縱慾、紙醉金迷的金錢時代。在歐洲經歷了的四百年, 到了中國只濃縮了四十多年, 兄弟二人成了時代的紐帶, 二人的恩怨交集, 各自為自己的生命, 付出了慘烈的代價。

全書沒有好人, 也沒有壞人。有的只是一個個真實的人、肉慾的人、權力的人。連那一個冰清玉潔的林紅, 也成了紅燈區的林姐。沒有封神造聖的完趙之璧；只有人慾橫流的醜惡嘴臉。偶有人性良善之處, 也只是發端而不能擴而充之。價值的失衡和毀滅, 使書中處處都是笑中有淚的掩卷嘆聲, 心情沉重而不能舒懷。以為是歷史留給我們的一個不著痕跡, 但原來包裝了的本能, 比赤裸裸的空拳蠻掌更加防不勝防。

是以一口氣看完了, 那洋洋五十多萬字的小說。不義憤填膺, 只波瀾洶湧而已。原想為自己的心靈整頓一下, 怎料在自我存在的思考死結之上, 徒為人性更加添了一層不解的千年冰霜。

<讀‧余華‧《兄弟》‧後感>

現代是一個資訊爆炸的年代。

古人說, 「學富五車」, 現在一個小學生只要懂得上網, 他的學識不僅只「五車」, 甚至能集各家之大成, 知識, 從高不可攀的階梯成了順手拈來的資料。

但資訊真的等如知識嗎? 昨天是mp3, 今天是ipod mini, 明天可能有更新的科技；然而我們所知的都只是平面的內容, 數量化的知識只是同質的涉獵追逐, 無所謂深度, 更無所謂生命感。

我們追逐時化, 追逐最新的資訊；我們對知識的震懾只是原於其龐大的數據, 炫惑於日新月異的科技。

後現代其中一個批判的維度, 就是要反思自文藝復興以來重視客觀知識可能引致的問題, 工具理性的運用以致於價值的虛無。

科學是近代的偉大成果, 理想性在於對真理的追尋；但科學會異化為科技, 只重實用性, 經濟效益指導一切, 和資本主義的價值結合, 成為了物化的催化劑。

「我們長久活在現實生活的機括, 以致遺忘了本源的大地, 形上世界更加渺茫難明。我們上一回探望天空、星夜、大海是何時呢? 我們只有記懷詩人的心靈, 念天地之悠悠, 仰望著神聖與永恆, 馳往遠古的洪荒, 尋求生命的本源性。」

歷史最大的迷障大慨有兩類 ─ 神權迷信與物化

物化 ─ 它的迷障是把生命平面化, 磨平價值理想, 將人看成物。人只是基因分子, 人只是一些元素, 人只是消費者......高昂的科學精神為了效益而下墮為科技後, 的確引動社會走向空前的物化危機。

物化不只是指生活上的物質化；更重要的, 是思想上將理性看成工具, 形成技術控制論。

泛知識論的科技世界, 抹殺了價值世界、理想世界。人幾經困難才打破神權的迷信, 但又不自覺地陷於物化的危機之中。

我們為廣告宣傳所鼓動, 市民的慾望大幅擴張, 盡量花耗不必要的消費, 以便促進經濟蓬勃。

所謂量化, 可以由科學、工業、技術來規定其意義, 成了控制主導。

量化精神把人的靈魂窒死了, 「物交物則引之而已矣」

真正的古典精神的心靈表現為優美感, 故能展示生活美、有靈感、崇尚自由民主、重視個性價值, 這是一「質」的精神, 化質為量就是現代文明的盲點。

我們比前人擁有許多, 成為擁有物的主人, 可是只注意「有甚麼」。

當我們認為是某種對象的主人時, 其實也在成為這對象的奴隸。因為擁有必與失去互倚, 沒有失去可能的對象, 我們不會珍惜之, 亦不會冀求之。

人一旦擁有太多東西, 反而忽略了內在自我。內在自我有個特色─如果你沒有付出, 就很難得到成長, 付出與得到是相互對應的。

現代社會的一個特點, 就是恐懼失去。凡是集中心力去求「有」的人們, 必陷入患得患失的循環, 成為被動的人格。被動人格是心理學觀念, 就是一個不完整、久缺主宰性的個體；他不再是自己的主人, 而喪失了自我。

喪失了自己的人, 成為一個疏離的個體。他們整日談天說地, 但沒有真實的感觸；只環繞你擁有甚麼, 我擁有甚麼, 炫耀對比, 總想超越別人, 較別人擁有更多, 這就是所謂的競爭精神。

存在主義者馬塞爾說：喪失了自己的人, 也總要想消滅別人。

這個世界成了一個「出賣的世界」, 不是某些壞人出賣某些人, 而是人人在不同程度中互相出賣。

就是有這麼多的選擇, 非逼你作個決定不可, 有時候會令你感到麻木, 甚至於讓你感到威脅......

人活在大時代, 外在的危機真在是太沉重了, 人卻仍要生存下去。現在, 資訊豐富了, 生活方便了, 經濟豐裕了, 我們竟然面對著「輕不著地」的空虛。輕不著地, 就是在百般無奈和無聊中, 發現了許多莫名其妙的煩惱。

「發生......遺忘, 發生......遺忘, 周而往復, 最後只會發問：究竟生活下去有何意義。輕不著地, 四無依傍, 身邊的事無目的地重複, 不痛不癢, 最後生命終結, 也不著半點痕跡。」


《生命中不能承受的輕》




節錄自陶國璋《哲學的追尋》─ 章節或有所增刪, 題目為筆者所加

以下的一段文字, 很值得大家細細咀嚼, 尤以那些以為哲學語言必然要高深至迷糊的「哲學學者」為甚。

本文出處: http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/supplem/essay/0301076.htm
我只節錄了其中一小部分, 而所有的底線、粗體, 為筆者所加。


哲學是極度艱難的領域，這應該是多數哲學研究者共有的觀察。根據芝加哥大學哲學教授拉莫爾（Charles Larmore）的分析，對於哲學的艱難，我們可以有兩種非常不同的理解。第一，有人也許會說，常識往往暗藏著難以察覺的錯誤，以致於要暴露、批判、揚棄、修正、或超越這樣的錯誤，極度艱鉅，而這卻是哲學必須承擔的任務，因此哲學非常艱難。第二，另外的人也許會說，針對任何哲學問題我們一旦有所立論，犯錯的可能性絕對遠遠高於我們想像的程度，畢竟，過去的哲學家（如柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒、休姆、康德等等）並不比我們愚蠢，但也都無可避免地犯了這樣或那樣的錯誤，因此哲學很艱難。

對艱難採取第一種理解的哲學家傾向於要求讀者放棄常識，以接受自己所新創的一套概念和話語，而當讀者抱怨無法理解這些概念和話語時，這些哲學家便以「艱難」作為藉口和護身符，為自己的晦澀辯解，責怪讀者的膚淺和蒙昧。然而，一旦艱難可以成為辯解的藉口，哲學家便很容易脫離人間，只活在自己的象牙塔裏，用自己所創造的概念和自己對話，至於立論是否妥當，他人則無緣置喙，因此，艱難不免也就成為某些哲學家保護自我利益的冑甲。二十世紀的分析哲學，如果有任何貢獻的話，貢獻之一便在於論述風格上避開晦澀，要求清晰。分析哲學家並不主張常識一定正確，而是承認常識可能暗藏著難以察覺的錯誤，但是分析哲學家同時也強調我們在哲學探究上犯錯的高可能性。換言之，分析哲學家對哲學的艱難性採取第二種方式的理解。由於這種易錯性，哲學家如果要證明自己確實在意是否get things right，而不是要讓人覺得莫測高深，聽到「哲學」二字便得肅然起敬，那麼他必須想辦法避免錯誤。在哲學領域裏，由於沒有實驗室可以檢驗自己的理論，避免錯誤的最好辦法就是讓他人有機會（在自己犯錯時）批評和修正自己的觀點和論證。要做到向他人開放自己可能的弱點和錯誤，我們用來陳述自己的觀點和論證之語言，即使目的是要超克常識的錯誤，便必須是別人也可以理解的，如此，別人才不會不知道如何來批評自己的觀點和論證。

明報 D08 2006-03-18
世紀人文‧關懷‧視野
世紀‧Civic Life

論辯與論政 關信基教授的最後一課

編按：中文大學關信基教授退休了，但旋即投入新政黨的成立與組建，為香港的民主政治付出另一種形式的心力。在學術與政治之間，在政治與謀略之間，涉及個人生命意義的取捨。本文作者任教於中大政治與行政學系，他給學生寫信，談關信基教授，談政治議論，談思考論辯，在「公民黨」成立前夕讀來，特別有意義。

文：周保松
香港中文大學政治與行政學系導師

各位同學：

今晚是兩大政辯的大日子。我一直想來，因為你們是我的學生，我希望為你們打氣。但由於承諾了和我的老師吃飯，所以來不了。待吃完飯，趕到「跑跑堂」，見到門外人頭湧湧，才知賽事已完結。第一個見到的，是系主任關信基教授。我說，聽說我們輸了。關教授溫和地笑說，「那有什麼相干」，然後便一個人走了。然後，進入大堂，我見到你們，見到一張張疲憊失落的面容。我有點不知說什麼好。此刻，不知何故，我卻又真有一點感受，遂提筆和大家談談。

觀看全文...

李天命, 是我最尊敬的人之一, 雖則佢應該唔知我係邊個。
現在貼文一則, 供大家思考思考。
p.s. 讀此文章時切忌小心眼, 宜灑脫地看, 幽默地想。
p.p.s. 請勿對號入座!


世界級jerB專題研討國際會議
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前言：從思方學到jerB分析
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近日以來，思園鵝湖泛漣漪，jerjer冒出惹爭議。

爭議涉及留言守則 : 「不可粗言穢語，不可使用不雅及淫褻字眼」(似有語病，不贅^^)，而此等守則則涉及價值判斷(廣義，包括品味判斷)。

拙作(拙講)曾提出「雙觀價值論」，論定價值判斷的特性蓋可表述為「介乎主觀與客觀之間」。這個觀點的思方學基礎，就在<<哲道行者>>提出的「合理三分說」或「三種合理說」-----

合理與否有程度之分。對確的演繹論証(邏輯推理)是絕對合理的，且稱之為「第一義合理」。高度蓋確的歸納論証(科學推理)是嚴格合理的，且稱之為「第二義合理」。至於價值判斷，則有許多都可納入廣義合理的範疇中，且稱之為屬於「第三義合理」。

斷言某個用語是否不雅，基本上乃價值判斷。斷言某個用語是否被認為不雅，則為事實判斷。在此最須要注意的是：兩個不同的用語即使指稱同一事物，也仍然可能其中一個被認為不雅，而另外一個則並不被認為不雅(通常還要加上語境考慮)。

例如，醫生用詞語a指稱某種生殖器官時，没有被認為不雅；市井用詞語b指稱同一種生殖器官時，卻被認為不雅；此等事眾所周知。

有趣的是：「生殖器官」和「生殖器」這兩個詞語，似有精微的分別-----前者有學術意味，中性；後者有工具意味甚或功利意味，像「武器」、「利器」等詞語那樣含戰鬥性。

基於以上的分析，可以肯定，說話雅或不雅，關鍵不在於所指涉的事物，而在於級數-----在於說者的功力、學養、品味。絕頂高手與絕劣庸手之間，有雲泥之分，天淵之別。

等因準此，今特筹辦「世界級jerB專題研討國際會議」，冀得各方高人參與討論jerB問題。所謂「jer」(僅取其音)，在粵語中叠用，乃小男孩生殖器官之雅暱代稱。所謂「B」(僅取其音)，在上海話中單用，乃女性方面的對應詞(撇開年歲因素與修辭色彩不論)。是耶？非耶？有待會議上釐清。正是：

香港jer兮上海B
英雄何處覓英雌


世界級jerB專題研討國際會議(續)
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會場標語：

術語迷彩，萬歲！
言辭空廢，萬歲！
偽學術堆砌，萬萬歲！

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會議守則：

必須專業時就假專業，
不必專業時也假專業。

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會議內容：
jerB文化研究十大課題-----

( 1 ) jerB二元對立的現象學描述
( 2 ) jerB的後現代身份危機
( 3 ) jerB的後殖民身份認同
( 4 ) jerB的性別覇權論述
( 5 ) jerB的主客割裂論述
( 6 ) jerB、後設文本、解構主義
( 7 ) jerB透明度、jerB共識、jerB互動
( 8 ) jerB增值與可持續發展
( 9 ) jerB空間與自由貿易平台
( 10 )從jerB語言暴力到jerB本體暴力
---------jerB範式轉移

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大會總結研討：
從jerB對話到jerjer對話
-----新紀元jerB面臨的新挑戰

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閉幕茶點

睇《射雕英雄傳》學《易經》及其人生態度
--木子李

有中國人的地方就有金庸(查良鏞)先生的武俠小說，這句話一點也沒有誇張。他的小說燴灸人口，老中青，不同性別不同階層和教育水準的人都是他的忠實讀者，近年，甚至已經翻譯成不同國家的語言出版，讀者遍佈全世界。他的小說才情揚逸，將中國傳統文化融入武俠的幻想空間內，因此近年他的作品，已不再單單是尋常百姓讀者的流行消閒讀物，而成為學者的熱門研究對象，斷研究紅樓夢的紅學，研究張愛玲作品的張學後，又有專研究金庸武俠小說的金學，可見其成就不亞於魯迅、巴金和張愛玲等文學大師。

觀看全文...

當一個初踏入門檻的女大學生, 前路一片光明, 更成為候選黨員。此時她遇到了一段異國情緣, 不料竟是人生的轉捩點......

她, 由他染上了愛滋病。
一個被道德詛咒了的病。

她, 被勒令休學。

她, 不敢告訴給自己的家人。

她, 連做工也被辭退。

"我對你夠仁慈的了, 你一沒畢業, 二又是愛滋病感染者, 這要是傳出去, 我們的學校還怎麼繼續辦下去? 我完全可以起訴你詐騙罪。"
"這種念頭(告他們無理遣散)立刻就打消了, 我那裡還有力量保護我的勞動權?"

無知、恐慌、歧視、迫害, 都與這個病連上了。

最後, 一次訪愛滋村的經歷, 改變了她
─她決意要成為中國第一個公開自己愛滋病病情的帶菌者。

"我們可以容忍, 因為無知而犯下的錯誤
但不能把無知, 當做繼續錯下去的理由"

教育、了解、體諒、關懷, 也許是問題的出路。

幸與不幸

死亡可以突現眼前
只是我們從來
認為不幸者
總不是
自己

也許
朱力亞是幸福的
死亡的陰霾
已經被不滅的精神塑像
消散

知識分子, 是遊離的, 是孤寂的, 是獨立的。

套用Gramsci的看法, 知識分子可分為「有機的」和「傳統的」。有機的知識分子是統治集團的代言人, 是「上層建築體系中的公務員」, 行使著社會的霸權；傳統的是遊離的, 是自治的, 是無根的, 是批判的。

中國的「士」, 多為有機的, 多志於「王天下」的大業；反之, 俄國的知識分子可多是比較傳統的。

知識分子最重要的不是其知識的多寡, 而是其精神和思想；精神和思想不同於人的靈魂, 大抵人的靈魂難以脫離肉體的限制, 但精神則可上通古人而下達來者, 而日新其光輝。

知識分子在物質的要求可能很簡單, 但是他的精神生活是豐富的；看起來也許是孤寂的, 但是他又能和人類的整體生活在一起, 可是當他存於喧鬧的人群之中, 又可能頓感孤獨無依, 如同進入荒原；他的外表是平靜的, 然而在內心的深處也許正刮著暴風, 與不同的思想進行著慘烈的戰鬥。

「是精神把知識分子和人們連在一起, 然後彼此分開。」

孟子曰：吾善養浩然之氣。
精神使人充實、執著、獨立自持而傲岸不阿；人的尊嚴, 也正正是精神所賦予的。

知識分子的精神衰退, 意味著知識分子的衰退, 也意味著社會的道德力量和知識力量的衰退和喪失。

知識分子是流浪者, 是邊緣人, 他們遠離權貴和庸眾。「路漫漫其修遠兮, 吾將上下而求索。」

知識分子要否定, 要批判；世界上有權威, 知識分子卻沒有, 因為成為了知識分子的權威, 就再不是知識分子的了。

知識分子充滿「智慧的痛苦」；他們一方面要實踐思想, 另一方面卻要維持遊離性。

知識分子不能「中立」；美其名是中立, 實在是逃避─不願意太「政治化」、害怕有爭議性、事事要領導或權威的允許、總想保持客觀和平持平的美譽、總是希望能成為三顧草蘆的主角；希望能被諮詢, 成為委員會中有聲望的一員, 以留在身負重任的主流建制之內；希望有朝一日能獲頒榮譽學位、甚至成為御用文人、御用知識分子。

最腐化的心態, 莫以逃避為甚；最卑劣的行為, 莫以「中立」為榮。


*讀午夜的幽光─林賢治著, 隨筆錄+夾雜個人感想於字裡行間。

從二三事看南北韓的兄弟關係／文﹕南方朔 2006年1月16日


【明報專訊】雖然在1950至53年間有過韓戰的傷害和後來長期的冷戰對峙，但今天南韓對北韓那種有情有義的態度，實在有太多東西值得我們體會和借鏡。

在此可以舉最近發生的幾件事為例﹕

最近，美國外交和國安部門再度鷹派抬頭，由長期在北約和俄國任職的弗什博(Alexander Vershbow)出任駐南韓大使。他到任後，在各種場合都極力抨擊北韓是「犯罪政權」、「沒有人權」﹔而美國國務院主管東亞事務的高級官員阿舍(David Asher)也放話稱北韓偽造美鈔云云。美國鷹派的用意，當然是要藉此喚起南韓對北韓的敵意，但這些反北韓的論調，不但南韓政府冷漠以對，甚至還激怒了南韓國會議員，宣稱若駐韓大使再不住口，國會將通過決議，要求美國召回大使。

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