ＩＤ：lschjet暱稱：凌性傑在大洋之濱
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想起從前讀媚行者的日子。那段從前，竟已經是十多年前的事了。
寫了一篇論述參賽，得到中央日報文學獎文學評論獎。
如今，這個獎也不復存在。而我仍然寫。
秋日微涼，好好睡。
——《媚行者》的自由意願
到底有沒有命運？或者，有沒有女人的命運？如果有，又將如何走出命運結構開啟另一片天空？黃碧雲二０００年新作《媚行者》提出疑問，藉由六段媚行者親身「展演」，碰觸「愛」、「自由」與「和平」主題，力求解答。女人國族代代相傳，黃碧雲在此敘寫人的、自我的自由。
之前，黃氏《烈女圖》堆壘香港女性歷史板塊，其冷峻暴戾悚人毛骨。書前編者按語說這是「女人的百年孤寂」。「我婆」、「我母」兩代受盡性別壓迫，「你」作為後現代人類，自由了，但孤寂仍舊。「你」這一章可說是對「我婆」、「我母」兩章的繼承、叛逆與總結。這也是不同時代，不同人的自我/選擇。所有看似沒得選擇的女人命運，最終還是得回歸到生命的基本問題。生命的沒得選擇，才是更迫切需要面對的，性/別只是眾多無可選擇中的一種。
就寫作脈絡來看，黃氏的《烈女圖》是一個由女人到人的思維程序（如果我們讀小說時依照舊習：從頭讀起）。我們若視之為香港百年女性史，不亦距離現實遙遠？何妨退而觀之，將之當作女人的暴戾，一次特異功能的演出，或許更能理解女人暴戾的意願何在，也比較可以不落入抵抗父權的論述窠臼。以「烈」來突顯出一般的「順」，女人的歷史被黃碧雲輕輕地解構掉了。是故有第三章的「你」來叛教，顛覆女人集體的命運與社會神話，走向個體與差異，探索存在的真義。
承此而下，《媚行者》的解構更加徹底，文本中自有痛苦與歡悅。全書六段故事，大片段中有小片段滋生繁衍，相互詮釋。拼貼技法向來為黃氏所慣用，斷裂與組合在在皆是絕對的權力。於是每一媚行者照著旨意與安排翩翩起舞，憂傷而孤獨。
《烈女圖》從「女人」寫到「人」，《媚行者》則試著建立「人」就是「人」的公式，挑戰「男人」等於「人」的陳說。詞源上，《呂氏春秋•不屈》：「人有新取婦者，婦至，宜安矜，煙視媚行。」煙視媚行，意謂女子宛如處於煙中眼睛不能全張而微視，慢慢行走。本指新婦舉止端莊，後多泛指女子嬌媚容態，並包含貶意。關於新婦行為規範，《禮記•昏義》：「成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而后當於夫。」中心思想是個「順」，必須低眉斂首徐行，以屈從為美德，在沒得選擇的不自由中存在。
當中，媚行的詞義雖然有所轉變（由端莊到嬌媚），但女性的自我仍是被男權所操控的。她被觀看、被定義、被規範，「女人」因而不是生成而是養成的。《媚行者》改寫此一詞義，用敘述來瓦解成見與成規。小說文本中，媚行者姿態改觀—《媚行者•5》幾乎可以說是一部女人聖經，逆寫的聖經。代代相傳的宿命，迫使她們不得不孜孜矻矻找尋從不可得的自由。但為自由故，必須冒險犯難，跟宿命搏鬥，控訴「罪惡之父亞當」，「繁殖後代，行很多罪惡的事」（204—205）。
《媚行者•5》互文地寫出客家女子與吉卜賽女子流徙的命運。然而，流徙並非自由。藉由尋根之旅確認自身的客家女子，一路回想追溯家族史（客家人的流徙），純屬父系的傳承，道出命運的必然。人生總在應驗預言，「好像命運只有三十六張紙牌，不同的時間，地方，在不同的人身上發生。」（175）可悲的是，尚未發生的第三十六張紙牌，正是「甜蜜」。視《媚行者•5》為女人《舊約》，可以發現第十三章到第一章次第書寫，俱是挑釁與叛逆。依照存在主義的說法，他者是自我的地獄。在此，「地獄不是上帝審判的地方，而是亞當建的集中營。」（190）因而，夏娃的苦難開始……
父法籠罩下，《媚行者•1》說的就是逃離父親的過程。漂泊之旅，東京、紐約、庫斯科、利馬、布宜諾斯……生命的飄盪流轉，最適合回想前身。長途飛行，「她」不需要理解與靠近，有所領悟—「我的父親死後，我感到自由。」（9）「從不愛之中，得到自由。從拒絕生命—我想的，我從不尋求—得到穩定。」（10）「革命，是為了尋求自由與穩定。結果是，既不自由，也不穩定。」（11）反覆想起「父親」，想起受虐的經過。父親剝下她的牛仔褲鞭打，只為了讓她更痛。她與姊姊卻不約而同，滿懷亂倫恐懼。窮其一生，女人的愛、自由與和平，到底是不是一則史前神話？不得而知。媚行者在此間細細推究，若即若離，結論卻是：
命的危險、想像、開闖、創傷、希望與失望、說：不應如
此，才可以得到穩定。
愛與渴望，最最可怕。（12）
《媚行者•4》否定既定的身份姓名出走，女主人翁搭上火車，向預期或不預期的自由之城邁進。旅行主題（或該說是流浪、逃離主題），在《媚行者》裡反覆出現。移動的空間與視域，最能突顯固定僵化所造成的困境。出走的意願，其實是渴望自由的心情使然。黃碧雲筆下的旅行者，個個有著嚴肅的使命。人的一生各有各的問題、各有各的答案，除非自己願意尋找，別人無法替代。「用生命去對抗這自己一手創造的命運」（31），是為悲劇的誕生。而且，不得不。出走，讓自由有了更多可能。異地風景，正可對照自己的成長，讓自我勇於跨出步伐。
《媚行者•1》與《媚行者•6》都以哲古華拉（Ernesto Che Guevara）做例子，談自我、革命與自由。《媚行者•6》中的敘述者在尋找一個叫做妲妮亞的女子，並追溯她的生平。妲妮亞1937年生於阿根廷，1960年在東德遇見哲古華拉，1961年如願以償追隨哲古華拉到古巴參與革命。1967年她在游擊隊活動中消失（失蹤或死亡）……敘述者刻意疏離，也許身旁不斷出現同伴，到頭來仍是只有自己，「自己決定，自己的旅程」（240）。走在人群中又走出人群，這個說話者，對自由與完整充滿疑惑焦慮。就像佛洛姆說的：「發展了個人，但使他更趨孤立無援。增加了自由，卻也產生了新的拖累。」媚行者在找尋、確認自我之際，最終得面對存在的孤寂感。
首先，得要清晰地自我理解，理解集體與個人，存在的命運與現實。在種種囿限拘執裡，對抗搏鬥，才有真自由可言。自由就是：選擇與決定，描述、呈現完整的自我。考掘自我，自我的歷史其實是層層疊疊的堆積。後現代精神對主體存疑，強調多元的可能。主、客不再截然二分，所有二元論述可拋矣。德勒茲說：「書寫就是鬥爭、反抗；書寫就是流變；書寫就是繪製地圖。」黃碧雲的書寫行動中，每每以偏概全，以部份對照整體。個體政治，在其書寫得以成立。
《媚行者•2》開頭就是：
從破碎，理解完整。
失去，理解存在。（34）
那與我們的存在，根本無關了。（232）
女人前仆後繼的追尋，發現：「我已經，完整無缺/沒有再可以失去的了/因此非常自由」「我只是無法明白，所以也無法哭泣/這其實與人無關/每一個人只有她自己」（109）走出結構究竟可不可能？就看我們如何在舊結構裡開出新義了。不過，出走之前，對「此地」及「他方」，該有更精確的理解與掌握。
台北市立建國高級中學100學年度高三國文免修試題
一：〈赤壁賦〉是蘇軾黃州時期重要作品，亦是宋代文學經典名篇，與先秦哲學頗有可以互相發明之處。
（一） 請撮取原文，說明〈赤壁賦〉的文體特色與前代有何不同，並深入闡釋蘇軾黃州時期的學術成就與這篇文章的關連。
（二） 請引述〈赤壁賦〉原文，分析章旨意涵，並論證其與先秦哲學家相互呼應之處。
二：曲為元代韻文代表，請舉例闡述元曲的體制、音樂性、文學風格、思想特色。
三：〈典論論文〉與〈上樞密韓太尉書〉均提到「文」、「氣」的關連，請撮引兩篇文章的重要內容，說明此二文的「氣」是否前有所承、其核心概念為何。
四：〈始得西山宴遊記〉與〈晚遊六橋待月記〉、〈醉翁亭記〉均為記體名篇。請就作者背景、主題思想、寫作手法、文學成就，析論其中的異同。
五：老子學說廣大精微，請援引原文析論老子學說的重要意涵。並請申論，《史記》中何以要將「老莊申韓」諸家比並呈現？
324、329暑假客外閱讀與國文複習進度
每週至少讀完五課（課本＋愛閱讀），《最新簡明中國文學與歷史》暑假結束前至少必須熟讀一遍。
日期 / 複習範圍（課本與補充文選）每週複習五課 /
最新簡明中國文學與歷史閱讀進度（每週一章）/ 古文觀止
0711 第一冊1-5 民國 古文觀止:阿房宮賦
0718 第一冊6-10 清代 古文觀止: 深慮論
0725 第一冊11-附錄 明代 古文觀止:司馬季主論卜、賣柑者言
0801 第一冊全 元代 古文觀止:遊褒禪山記、
0808 第二冊1-5 宋代 古文觀止:留侯論
0815 第二冊6-10 唐代 古文觀止:諫太宗十思疏
0822 第二冊11-附錄 魏晉南北朝 古文觀止:歸去來辭
0829 第二冊全 兩漢、先秦（兩章） 古文觀止: 太史公自序
增進國文能力書單：
建中國文科，《最新簡明中國文學與歷史》，二魚文化。
《古文觀止》，三民。
吳岱穎、凌性傑，《找一個解釋》，馥林。
凌性傑，《有故事的人》，馥林。
吳岱穎、凌性傑，《更好的生活》，聯經。
易中天，《先秦諸子百家爭鳴》，馥林。
2011暑假作業課外閱讀書單
班級：324、329
讀書心得報告一篇
一：寫作能力精進參考
楊照，《理性的人》，麥田。
楊照，《如何做一個正直的人》，本事文化。
張惠菁，《告別》，洪範。
陳芳明，《昨夜雪深幾許》，印刻。
二：關於生活
森山大道，《邁向另一個國度》，大家出版。
杉本博司，《直到長出青苔》，大家出版。
楊照，《迷路的詩》，新經典文化。
高自芬，《吃花的女人》，二魚。
郝譽翔，《溫泉洗去我們的憂傷》，九歌。
聶華苓，《三輩子》，聯經。
蔣勳，《黃公望富春山居圖卷》，信誼。
三：關於人品與學科
吳佳璇，《戰鬥終了已黃昏》，夏日。
黃信恩，《游牧醫師》，九歌。
黃崑巖，《黃崑巖談教養》，聯經。
林火旺，《道德：幸福的必要條件》，寶瓶。
撰寫格式：請依中學生網站http://www.shs.edu.tw/「讀書心得專區」規定。文長一千字以上。（需先申請帳號，學校代碼：CK）
繳交方式：以下三要件皆須完成。
A電子檔請上傳中學生網站「讀書心得專區」100學年上學期梯次參賽。（上傳時間：請依網站公告。）
B列印繳交書面報告（請註明上傳時間）。20110915截止。
C請上傳至夢駝林作業專區存檔，用為繳交作業之憑證。20110915截止。
繳交期限：2011年9月15日繳交紙本。
書寫範圍：請由上開「指定課外閱讀書單」中選擇「一本」進行寫作。
今天去南一中導讀島嶼寫作系列影像
談余光中老師的作品與陳懷恩導演的逍遙遊紀錄片
他還送了我一支漂亮的藍色半透明鋼筆與名產
片子裡，小學生的朗誦非常可愛
雨落在高雄港上一詩其實是收在小學教材中的
我一直誤記成是國中教材
經我查證當時對談的筆記
這部份情節是刻意安排的沒錯
只是那份教材並非那個班級所屬年段使用
一定要趕快更正
以免造成大家的困擾
我真的是腦力退化了
太對不起大家！
深深致歉
記承天夜遊 〔宋〕蘇軾
語譯
【注釋】
承天寺：現在湖北黃岡南。
元豐六年：西元1083年。元豐，宋神宗年號。
「念」無與為樂者：念，想到。與為者樂，共同遊樂的人。遂：於是。
「相與」步於中庭：一同，共同。
藻荇：泛指水草。荇，多年水生草。
「但」少閑人：只是。
耳：罷了。
本文寫於宋神宗元豐六年（1083年），在那時，蘇東坡已經被貶謫到黃州四年了。元豐二年，李定、舒亶等人摘出蘇東坡詩文，彈劾他訕謗朝廷，誣陷下獄治罪，史稱「烏臺詩案」。蘇東坡死裡逃生，被貶為黃州團練副史。蘇東坡這時，已經稱不上是什麼官，不過是「本州安置」，且不得參與公事。這個有職無權的閒官，狀況堪憂。
我們知道，敘述有幾個主要面向：人、事、時、地、物。之所以說這篇文章像是日記，是因為一開頭便簡單的交代了時間：「元豐六年十月十二日夜」。文章寫作時間的標示，可以放在開篇，也可置於篇末。放在開頭來寫，可見這個時間是重要的。就是這個時間點，蘇東坡自己心裡，想必明白了什麼。那是農曆十月，時序進入了初冬，天氣應該已經變得寒冷了。蘇東坡看似呆板地寫出年月日，又加了一個「夜」字。如此俐落的呈現，或許是想要透露這樣的季節、這樣的夜裡，該會有一些事情發生。這樣一來，也讓讀者有了想像、思索的空間。
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推薦書：郭強生《我是我自己的新郎》
人到中年，最重要的生命主題或許是告別。那些年輕的迷惘、青春的肉體、激情與衝動，都將變成另一種模樣。過了某個年紀關卡，我們不斷練習說再見。這些因為時間帶來的轉變，總是令人哀樂無常，但就事實來看，往往哀多而樂少，傷懷大過歡喜。筆下世界精采又多元的郭強生，這本《我是我自己的新郎》說的正是中年男子的滄桑。滄桑道盡之後，要面對的就是生命朝向終點等速進行。我以為，不管是不是孤家寡人，不管有沒有生兒育女，每個人都應該對老年生活有所想像。如此，才能認真面對中年危機。
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