今天的香港生於歷史的恥辱。十九世紀，鄭觀應、洪仁玕、何啟和孫中山等歷史先行者，從英人治下的香港，看到中西文化交流和融會，看到一些中國的未來路向和模式。四十多年來，洪清田觀察和介入「後孫中山」的香港，發表四五百萬字「香港學」，致志於開創十餘論說新空間，建構香港在（可能是歷史上最長久、穩定的）文化交流中產生的一種雛形文化生命。
作者詮述香港成就中國人第一個（類）現代文明社會，既將歷史恥辱轉化為歷史契機，又為中國標示現代化（個體化、理性化、世俗化、多元化、集體化和再神聖化）的路向和前景，但並不為中國和世界所了解和理解，回歸中國後在文化差異中掙扎求存。
「香港學」致志於開創的論說新空間包括：
（1）二十世紀的香港超越孫中山等先賢的想像，以相對低代價成就中國人第一個（類）現代文明社會；
（2）163年來的香港，生於歷史的恥辱、轉化歷史的恥辱，在中西方的文化交流中產生一種獨特的雛形文化生命，將歷史的恥辱轉化為歷史的契機，標示中國現代化的路向和前景，但並不為中國所完全了解和理解，香港回歸中國後心似是重陷歷史的恥辱情結，正在文化差異中掙扎求存；
（3）香港在世界文化交流史上的第一重獨特意義：香港由十七世紀的自由經濟與社會未嘗中斷，結合中國的無為而治和中庸之道，在社會生活的實際運作層面實現中國人未實現的理念；中西有機結合，不但無意造就、而且不斷刻意中止、無意間製造出一個奇跡；
（4）香港在世界文化交流史上的第二重獨特意義：歷經155年的各個歷史階段，由「現代初階」的前資本主義的重商主義、帝國主義、殖民主義到最先進成熟的資本主義，到（類）現代的社會，可能是最長久、整全的、成功的文化轉移平台和管道；
（5）從2500年、1000年、500年、 200年、150、100年、50年、25年的幾個歷史階段，比較中西文化，建構五百年來橫跨中西方的現代化「六化論」（個體化、理性化、世俗化、多元化、集體化和再神聖化），以這個「六化論」的現代化論比較荷葡西英法德奧俄日美怎樣走進現代，比較東亞的日本、中國、香港、台灣、新加坡、南韓、北韓的現代化歷程和運作模式；比較東亞和南亞（印度和斯里蘭卡）的現代化歷程和運作模式；
（6）從2500年、1000年、500年、 200年、150、100年、50、25年、8 年的幾個歷史階段，探述英人治港的方法和模式，香港在經濟、法治、管治、行政、廉政和社會各層面初步完成現代化，其先進性和不足；
（7）從2500年、1000年、500年、 200年、150、100年、50年、25年、8 年的幾個歷史階段，比較中西文化，在這個「六化論」的現代化論中，建構今天香港總體社會的形態，其來由、意義和文化底薀；
（8）從2500年、1000年、500年、 200年、150、100年、50年、25年、8 年的幾個歷史階段，比較中西文化，論述香港回歸後在中國主權、政治、文化中的境況，香港原有的管治、經濟、法治、管治、行政、廉政和社會各層面的定位和情況，一國兩制和港人治港的得失和中港關係；
（9）從2500年、1000年、500年、 200年、150、100年、50年、25年、8 年的幾個歷史階段，比較中西文化，以這個「六化論」的現代化論觀照中國現代化的「中體西用」論，建構中國現代化的「體用魂」論，從而探索香港在中國現代化中的角色和境遇、回歸後的現實、香港和中國的出路和前景。
「香港學」文集己出版十冊。
