憲光二村

一、活動主旨：

為配合憲光二村創作進駐行動，嘗試固有眷村環境風貌轉變的可能性，特舉辦「憲光二村藝術街牆創作徵件」活動，以憲光二村之房舍牆壁與生活環境做為創作場地，藉由創意設計及藝術表現，作為創作者關注眷村與實現創意之舞台；希冀以舉辦此活動，鼓勵關心眷村、從事藝術創作、創意設計的青年學子及社會大眾參與本活動，開發出眷村文化空間保存與多元文化風貌創造的可能性。

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破報復刊第313期 Cover Story，文 / 巫祈麟，攝‧德文錄音翻譯 / Klaus Bru

前言

squatter，不就是佔屋嘛，但實際上，每一個「佔屋」都有其特殊的歷史背景、時代意義，而佔屋者的認知、詮釋及定位也都各有巧妙。舉一個簡單例子，柏林圍牆還在時，1979年一票約五十多人的團體，在荒棄的烏發片廠裡豎起旗幟，展開非法進駐的空間行動，使烏發得以在聳起的擠迫中獲得重生形成如今的烏發片廠生態藝術村(破報復刊305期有詳細介紹)；而圍牆推倒後，一方面東德人口流向西德發展，原住屋子就空下來了；另一方面東德人民並不一定擁有土地使用權(多是房屋使用權)，所以，初期東西德統一時便面臨了許多社會/資本主義在法緣上的複雜地帶，「佔屋」由此叢生多元的生活樣貌，也是以下封面故事的由來之一。

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可以保留住什麼？填滿什麼？接續什麼？發生什麼？影響什麼？

台灣在每個時期的發展，均因不同的政治背景而緊緊扣合著不同的族群文化，長期以來在各族群的被看見與不被看見間，歧異衝突與包容協調總是不斷循環，挑戰我們對自我與對台灣的認同。現今我們已經理解在地文化之於台灣歷史發展與自我認同的重要意義，理解台灣在地文化豐富的多元面貌，各族群的文化才能被看見，並在被看見的同時也才有機會被紮實保存，繼而成為未來文化發展重要的基腳。而面對深刻代表眷村文化的空間聚落，其建築單元在拆除與保留之間我們能看見什麼？

台灣的都市發展一直是一種既有趣也困難的閱讀。有趣的原因在於，過去不同的政治主體（特別是殖民時期）對於都市規劃的理想，以及各個不同族群因風俗習慣所形成的聚落空間，使台灣可被閱讀文化時代的都市空間發展肌理格外有趣；但困難在於，為因應快速膨脹的人口及產業條件的轉變，過度拆除許多具時代背景或文化意義的建築空間，使整個都市的發展紋理經常是在缺陷中被研究與討論，於是在當代文化或歷史議題湧現之際，我們甚至無法以現存的都市建築空間去審視討論應證，即便連相關文件也付之闕如。

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一、主旨

在台灣，眷村聚落的保留，正遭受著多方面執行的困境。因應國軍老舊眷村改建條例相關法規的執行，新國宅的興建經費，必須來自老眷村聚落拆除的土地標售。這個事實，也帶來了眷村聚落形式難以完整保留的衝擊。從台北市四四南村經歷了長期的聚落抗戰，最後也僅留下了一排屋舍來看，聚落完整保留的意義在台灣推動的過程中，尚未獲得普遍性的理解。我們不禁要問：如何才能在完整保存與再現的過程之中，找出平衡與開發新的可能性。

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黃洛斐/外省台灣人協會執行長，吳東明/專業者都市改革組織會員，董俊仁/專業者都市改革組織理事、社區營造學會會員

前言

和解與共生必須建立在互相理解與尊重的基礎上，台灣目前因為藍綠政治對立，部分媒體與政治人物，習慣於以啟蒙訓誡的態度建構國族論述，卻將移民社會複雜與多元的文化現況，簡化成為單一、平面化的想像，這雖有利於政治動員，但激起對立的代價卻需由台灣社會整體來償付。透過文化途徑還原外省族群多元面貌，有利於營造一個相對包容的環境，並開啟更多對話的可能。

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一直以來，桃籽園運用協會特殊專長背景的專業影像能力，將「社區媒體教育」融入在十年的社區生活中，化夢想於實際的行動中，開創了一連串充滿驚奇與實踐力量的旅程。

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