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這是一本好書，精采之處不在於建築的賞析與解讀，而是日本當代建築大師，群聚談論的建築懺情錄。
是的！懺情錄。倒不是蓋錯了什麼房子，而是在外界一片歌頌與喝采聲中，眾大師說出對於建築的領悟，有迷惑，有反思，讓人理解在浩瀚建築之前，人類該是何其謙卑。
《建築學的14道醍醐味》一書，集結安藤忠雄、石山修武等十四位日本當代建築大師對於建築的看法，分為早、午、晚課三個區塊，可概分探討建築意向、建築應用與建築保存三個不同層面的議題，書名副標印著「建築學的教科書」，但是細讀之後，發現少掉大師講學的嚴肅，卻多了些人性的反思，那不是建築專業的辯論，而是對於人居的種種內省。
早課中的安藤忠雄，從他的自身經歷，誠懇的告訴讀者，他如何從一位建築門外漢，一路看一路想，在傾倒柯比意現代建築的線條與光線中，卻又思索出日本建築中「闇」的哲理，「讓自己安心的薄薄陰暗」，那種思維不僅是童年的生活經驗，更是一種對於民族性的思考，當西方建築的材料與技術大舉入侵，如何在西方建築語彙中，找尋東方建築的精神，成為安藤忠雄思索的建築課題。
佐佐木陸朗、松春秀一、內藤廣等其他建築大師，則從建築結構與技術的演進，探討建築美學的改變，以及在時代與環境系統下，現代建築的方向與作法，其中科技的運用，提供更多建築材料的選擇，包括集成材的出現，能夠改善林木砍伐使用的問題，也讓木造建築有著再被發展的未來。
午課中鈴木博之分析建築學中，「強（結構）、用（機能）、美（美學）」三要素的意義，並以日本地處地震帶為例，說明建築的「強」支配日本建築史的發展。松山嚴則跳脫偉大建築的思考，審思一些生活周遭的庶民空間，回歸到一個建築與生活、自然共存的面貌。妹島和世則將建築師的工作樣貌，仔細的描繪一番，呈現一棟建築之前的商業運作，以及建築師的發想與思考。水津木子、田邊新一則像建築醫生一般，從結構到塗料，分析建築的好壞。
到了晚課，則聚焦在建築保存的思維上，藤森照信、山岸常人分別從追尋建築師、追查史料角度，展現一個對於再現建築原貌的嚴謹態度。西澤英和則從建築修復角度，強調建築不只是蓋，更要有維修與保存的觀念。木下直之以後現代思維，探討建築復「元」與復「原」的差異，在他的觀點中，復「元」是重回建築物竣工的當時，復「原」則是後世的擬仿再現，石山修武則是重新審度自己在建築思維上的發展與轉向，吐露從事建築的甘苦。
整本書，集結眾多建築師的想法、心聲，與其說是一本教導學生的教科書，不如說是一本與自身心靈的對話錄，呈現各大師對於建築的迷惘與堅持，無論是自身經歷，或是篤信學派，每個人有自己的建築信仰，但是集合一起撰文，卻又可見彼此間的差異與辯證，讓大師思維不再是專斷而唯一。
看完書，覺得有趣在於，一旦跳脫傳統建築書籍的名屋介紹，不再讓文藝復興、巴洛克、現代主義等等建築思維支配我們的觀看視野，才發現在當下的建築體系中，充滿各種岐異的觀點。在建築技術與建築歷史澈底開發的今天，與其說建築師信奉那種主義，不如說他是自身的信徒，更有趣的是，在這些相信之中，卻不時有著內心的衝撞與矛盾，於是在漫長建築生涯中，開始反思與螁變。
台灣和日本一樣，甚至整個東方世界，都面臨建築傳統的斷裂，在20世紀初轉向學習西方建築的理念，百年下來在失根的狀態中，從摸索模仿到重思傳統，甚至進到融合建造，日本建築界一步步找出西方統一下本土差異。然而台灣，在歷經多國殖民之後，其實藏著更多的建築能量，甚至提供當下建築界思索參考的原素，但是台灣並未善用這樣的優勢，反而在不在乎的態度下，拆除許多老建築，又以販厝蓋屋的模式，蓋起太多雜亂的巨大肥皂箱，考慮的是坪數與價格，有思考性的建築師無奈，無思考性的建築師埋頭賺錢。
這本書，不只提供專業者思考諸多大師級建築師，面對浩瀚建築學問的的謙卑，也呈現他們在建築上的人性思維，更是提供一般讀者別畏懼分析建築，其實諸多的建築的思考，仍是回歸到當下社會的需求，當理解建築語彙、建築思維，就怕那些深奧的建築術語，好不好住、好不好看，不該是專業壟斷，而是每個人都能意見表達的建築時代。
欣賞建築，總是由外而裡，先是受到外觀吸引，在慢慢區別其間的風格主義，然後發現這些風格主義，其實受到建築裡層的材料、結構、技術所支配，這些材料、結構、技術，其實又關連到當時社會背景、思維、條件、需要等等因素所掌控，於是從陵寢、城堡、宮殿、家屋、公共建築到樂園，一條欣賞建築的喜好，就像一條不歸路，無盡延長、無盡寬廣，最後才理解，建築不是一堆土石，而是一部人類史的跨世索引。
《建築學的14道醍醐味》，別當它是一本教科書，嚇到不敢閱讀，而是當成一本值得玩味，每每再讀就有新思的當代建築師的懺情錄，至少理解當代建築界倒底在思考什麼？
當建築深具風格的日本，開始有此反思。那麼，屬於台灣的建築懺情錄呢？
