世界微尘里

復  書  四

一九四三年四月二十二日  呂澂

疊來兩復，頗涉支離。前以虛懷欲究大事，故略貢所知，意本欲取準佛說也。尊論乃一轉而為依據《新論》云云，此則《新論》已自解決，何待究明耶？可勿再談。（弟函所舉尊論，皆指前後來信，原來未管《新論》間事。尊函所謂視《新論》如無物，誠是也。）惟弟前函，只說鵠懸法界，豈卽在外（最新一函且明言歸趣本不外求）？又說委身情性，豈是惰性？至於性寂、性覺，明說對於心性本淨一語之兩種解釋（一眞一偽，各有其整個意義）。豈卽是一心二門，各約一門？凡此等處，請勿粗心曲解。則一場議論，或不致全落虛空耳。（西人談小乘佛學者，常謂其不涉宇宙本體論，卻不以為不能想象。又自佛學見地言，本體等論，不謂之俗見，難道還稱眞見？不解足下何以一聞此等語使忿忿不平也。）

來  書  一

一九四三年三月十日  熊十力

來函收到。師事、法事，切偏勞，吾感且愧。內院當由足下鼎力主持，無可傍諉。縱組一院友會，恐將來亦有名無實。天下事，當負責者，便直下負起。應負者不負，其事終歸失敗。老弟侍師忽忽鄰五十年，所相與辛苦經營之法事，若當吾弟之身而敗坯，縱不自惜，其何以慰師於兜率乎？老弟弱冠已負盛名，如捨法事而或作他種生活，自當優裕。今吃苦數十年，而忍令內院歸於渙散乎？吾所為老弟深念者，一、望於生活，勿太苦。院費不必過計，當用直須用。人生將半百，過苦不可久。諸侄之體氣，尤令吾見之而寒心。天地生才極不易，何可如是不愛惜耶？從大處着想，則過於撙節之儉德，似亦可稍改變也。今後用功，亦不宜過。入夜切望寧息，勿看書或用思。此吾所切望於老弟者。二、內院繼起人才，急宜培養。美才良不易，但得中資二三人，優其生事之資給，使得專心久於其業，將來繼支法事，則內院可無倒閉矣。佛家之學，實難得眞正解人。吾最痛心者，多是—般老太婆的知解，搖筆弄舌，而自命為佛。此輩由來已久，不止今日如是也。老弟務注意訓練二三個眞作學問工夫的人，於末俗中支撐正敎。是又吾所切望者也。吾於弟，十年以長。吾鄰六十，而弟亦鄰五十矣。老至，更何所念？唯於平生所嗜好之學，冀有後起過吾儕者耳。紀念册一事，吾意不妨從緩。世間政界、或學界，喪一名人，必有專册或專號紀念，皆其平生知舊與門生故吏諛頌之詞。吾見寄來此等刊物，輒棄置不以入眼。吾儕事師，似不必效時俗也。昔朱子卒，而黃勉齋竭平生之精力，為之作一行狀。此文於朱子一生行誼及學術，無不深入其微，窮極其大。蓋天地間有數文字也。吾侍師之日淺，又思想不純為佛家，此明白彰著之事。卽為師作文，恐難盡合。吾弟始終未離函丈，學業雖較師更加精詳，而究未改師門規矩。望精心為師寫一行狀，勿限時間，勿拘古文家傳狀體例，稱心而談，隨時有感則書，不求文采。實至，而美在其中矣。此不必於一時成就，勿須勞神，但興至則書耳。弟狀成後，吾或略跋數行。望弟採納此意。師名早震寰宇，諛頌之，於他無增；不諛頌之，於他無減。時俗之所為，何須效！吾與漱溟信中，對師直抒吾所感。茲附上。想老弟不盡謂然。但吾所見實如是，非敢故逞儹妄也。

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乐记 (五)

在《乐记》这里他那么重视创作乐舞的那个人，创作乐舞的人是第一个要重视的。第二个呢？他认为那么丰富、那么多东西的一个乐舞，其最主要的载体是声音，这个很重要。毕竟抽象的声音它比较轻快、比较轻便，于是它的开展可以不受那么多的有限性的障碍——越依靠物的东西碰到的障碍就越大；但是他又肯定那个声音不是孤魂野鬼地来的，它一定有它精神上的引导，这是对的。我从小听天主教的音乐，知道那个精神引导是很厉害的，你就是咿咿呀呀哼出来都像圣歌一样。

乐记 (一)

先秦的东西，如果没有考据在前面，都很容易讲不清楚。《礼记》里面有四个部份的文献。一是大同篇，二：乐记篇，三：大学篇，四：中庸篇。《礼记》四个部份的文献都有同样的一个形式规格，就是有一个结构性的谈话，以后用总总的方式来打开前面那一段谈话。

《大同》他讲到政治性的时后就讲两个层次，一个是历史曾经有过、孔子认为最难能可贵的一个大同的时代，后来大同时代没有了，现实上开始一个小康时代，所以两个层次一个是有结构性的表达大同时代、一个是有结构性的表达小康时代。在这个时后孔子是非常伤感的，因为他整本《礼记》讲的都是小康时代的政治道理，但是孔子真正爱的是已经消失的大同时代。讲完了这两个表达，整个《礼记》的文献都在讲小康的那些礼如何如何。

2005.11.04  燕京神学院。这几天北京的天气一直很阴沉。

今天导读柏拉图的《斐多篇》——苏格拉底的天鹅绝唱。奇怪的是，学生们大多疲惫不堪，呵欠连天。虽然他们一向非常认真，对这门课也很感兴趣，可今天，大家明显撑不住了。有几个人在课上就睡着了。课间，多数人都趴在桌面上。

一位学生告诉我，他们晚上有全校范围的经文背诵考试。两百多条圣经经文，包括中英文，全要能够默写和翻译。为此他们进行了艰苦的准备。昨晚所有人都复习到了深夜。而他们每天早上又必须五点多就起床。终于全体“阵亡”。

于是，我笑着对学生们说：

“我知道大家学习都很辛苦。不过面对伟大的《斐多》，我们还是要打起精神来。否则一不留神，就跟不上严密推理的论证环节了。再说了，苏格拉底马上就要死了，你们在旁边还睡得着？！”

希罗多德和荷马的异同

　　“阿喀琉斯的忿怒是我的主题，只因这惹祸招灾的一怒，使宙斯遂意如心，却带给阿开亚人那么许多的苦难，并且把许多豪杰的英灵送进哈得斯，留下他们的尸体作为野狗和飞禽的肉食品。诗歌女神啊，让我们从人间王阿伽门农和珀琉斯之子伟大的阿喀琉斯的决裂开始吧。是哪一位神使得他们争吵的？”（《伊里昂纪》一卷1行－7行，傅东华译本，人民文学出版社，1958年版）

        该怎么读《历史》？

　　读希罗多德的《历史》是需要很大的耐心的。首先是因为此书牵涉的地域、年代跨度太大，人物、事件头绪太多。从空间上看，东起印度、西至直布罗陀海峡，北到北极圈附近，南达尼罗河的源头，希罗多德都涉及到了。从时间上看，从吕底亚王国的兴起（约680 BC）到希腊人击退波斯人的侵略（479 BC），前后200年。这还只是书中的主线，如果加上插叙中提到的其它事件，则有的可以上溯到更久远的年代。

海德格尔论老子与荷尔德林的思想独特性
――对一份新发表文献的分析

《海德格尔全集》75卷中有一篇海德格尔引用《老子》11章来讨论荷尔德林诗作独特性的文章。本文首先披露这个事实，并探讨它对于了解海德格尔与道家关系的意义。这个新文献与以前发现的有关材料不同，它不仅出现早，而且是直接针对《存在与时间》的核心思路而引用和阐释《老子》的，同时还涉及他的后期学说。海德格尔将老子讲的“无”或“朴”解释为一种发生性的“之间”，并认为它是理解“正在来临的时间”和诗人独特性的关键。这种解释既是对他前期“存在与时间”学说的深化，又是对他后期的主导思路――“自身的缘发生”（Ereignis）――的方法论特点的揭示。由此可见，与《老子》的对话是海德格尔思想本身的内在需要，道家与荷尔德林（包括晚年荷尔德林）起码自三十年代开始就是海德格尔哲理灵感的最深来源。