四年級時的唱遊課，我學過兒歌「賣報歌」。當時少年不識愁滋味，只會唱著玩，不知個中苦。

長大了投入報業，當記者、寫新聞，仍與報紙發行絕緣，對派報毫無體會。倒是一次派報同業的晚宴，某報的老板上台獻唱「賣報歌」，贏得全場掌聲，勾起我兒時回憶。

真正體會「賣報歌」傾訴的辛酸，還是《東方日報》出版之後。那種要突破圍堵、日以繼夜地解開封禁賣報網絡的勞累，只有身在其中，才能體會。從事報業近30 年，一直只知編輯部位居中樞，操報館生死於一線，卻到今天才認識到原來賣報紙比寫新聞還複雜。所以，音樂家只為賣報寫歌，而未為記者編曲。

我日前出席了「儒學座談會」，較後時受主辦當局催促交上本人的座談講稿。其實，座談演講乃專家學者系統研究心得，我們新聞從業員談儒學，大多適應世局、套用實際，所言所談都不足登上大雅之談，何況我早已在本欄也寫過一篇我出席座談的感想。所以，雙方溝通一番之後，決定與其長篇累牘而言之無物，不如在此欄加多一篇，略述儒術在我國的實用價值。

以我觀之，儒家學說是一套保護固有制度的古代管理學，它通過道德修養和慾望的束縛，使每個人都忠於職守，不貪圖他戀，促使長幼、尊卑、男女、貴賤都有良好秩序，國家、社會、家庭、人就井然不亂。它在中國兩千多年的封建制度社會發揮了很大的作用。

它不僅協助中國維持了安定統治，它還在韓國植根、在越南蔓延，還在日本變種。韓國及越南在歷史上也奉行儒學，官僚製度也是封建式的，連語言、語文都借用漢字，是極其中華模式的國家。若是西方殖民主義遲一個世紀東來，儒學在東亞地區進一步深化，高麗與越南再步滿族、蒙族之後成為中華民族並不奇怪。若然如此，中華領土的概括可能比今天還要廣大了。

大馬第二電視台的新聞工作者關韻詩最近出了一個題目，邀我前去作錄音訪談，其中一個話題就是媒體在美國攻打伊拉克戰爭所扮演的角色。

媒體本來很單純，只是傳播新聞的工具。媒體是硬件，聞是軟體，在過去一個世紀中，兩者相輔相承，運送資訊，為加速現代文明發展，作出莫大頁獻。但是由於政治及商業人物發現新聞資訊對整體大眾可以發揮感染和影響力，遂有競相湧入控制媒體之風。這次伊拉克戰爭，美國對電視、通訊社幕后主導操控，昭然若揭，正是政治干涉新聞的最佳實例。

連最標榜新聞自由的美國都難逃政治干涉的噩運，全世界的新聞工作者就更需要反思，新聞的角色是否變質了。在國家與民族利益之前，新聞公正和公義是否要讓路了。許多年輕和理想派的新聞工作者也加入了辯論的行列，在我國新聞界也不乏其人，這其實是健康現象。

沉寂一陣之後，派報打壓行動又死灰復燃了。本來應該每天收到《東方日報》的訂戶，驟然間卻換上未經他們同意的其他報紙。讀者們，不知情者會茫然；知情者有的憤慨；但或許大多數人反而會責怪《東方》怎會至今仍未解決派報困難。

最近一波的打壓，以馬六甲地區最嚴重。波濤掀起之前，該區派報人及派報公會已在鼓噪，為了是否屈服於四報的聯合壓力（停派《東方》），還是保持中立（兼派四報及《東方》）分成兩個陣營。結果，屈服一派人數雖少，公會議決居於劣勢，但在實際的派報現場上，中立派根本抵擋不住四報聯合的壓力，最終都須停止派《東方》，轉成屈服一派。當然，可喜的是，也有僅剩的極少數乾脆轉成為《東方》專門派報人。

由於派報人數方面寡不敵眾，加上《東方》訂戶不如四報訂戶那般積合均勻而分佈散落，所以停派行動一來，許多《東方》訂戶無法及時補給，斷供湧現。一些預付報費的訂戶更造成混亂。我們對此深表歉意，並保證以最快速度，選派專人另行補送。

《總編聯線》這個欄說過很多光明、正面和鼓舞人心的故事；今天也 應該峰迴路轉，說一些稍有負面，但又不應為之頹喪的警誡和提醒。

最近收了兩封讀者電郵，直言批評了我們的內容。其中一封更以《總編聯線》來推斷我們的集體心理狀態，點醒我們過早滿足和自我陶醉 。

來信指出，他因為在美國有一位很熟悉的微生物病理學家，想介紹給 我們做有關非典型肺炎的講解，估計可以寫出很好的報導。誰知接聽他的電話的我報一名女生，不僅沒有積極回應，還推三推四給予種種籍口回拒了這項好意。他深覺自討沒趣，最後把同樣訊息給了另一家報紙，卻得了對方再三感謝，報導也做了出來。兩相比較，《東方日報》太令他失望了。

儒學是照耀世界、啟發人心的重要哲學之一。華人引以為傲；洋人引以為鑑，雖歷兩千五百年，儒學仍為各個專家學者所研究，而且因時、因地附加種種內容，不斷擴大內涵。儒學之博大，可想而知。

大馬孔學研究會也不落人後，最近主辦了儒學座談會，薈萃本地眾多學者及報界代表，志在從本地角度來推廣儒學，雖然成效不能在短期內彰顯，但用心之誠實該嘉獎。

但凡要推廣的東西，都要有其實際和實用性。儒學經過歷史的考驗、協助中國歷代封建王朝的統治，其價值是毋庸置疑的。而且大馬華人基本上仍奉忠孝仁悌為道德最高理念，儒學精神即使不受推廣，也在默默奉行著。只是從學術及哲學層次上談儒，則大馬真有緊起直追的必要。

可是，要在高層次水平來推廣儒術，又必須有廣大的基層需求壓力，而在大馬，這個省覺不高。

馬華A、B兩隊，鬥爭糾纏，曠日持久，不僅嚴重損壞了馬華，也影響了華社。而作為馬華草根基層的華裔鄉鎮，分裂尤其顯著。

最近因報社業務的需要出走訪問，深入鄉鎮。所到之處都幾乎看到馬華兩派壁壘分明的後遺症。鄉村父老或黨員們，有的失望、有的哀嘆，也有煩膩而避談。儘管黨爭雙方都有各自護主和追隨大隊的理由，但一般父老黨員對現時局勢的發展卻很頹喪。

於是本來只有A、B兩隊的黨爭，又衍生出一批憤世不滿，兩隊都不依附的草根隊。雖然他們自稱遊離派，沒有領頭兒，事實上是他們目標更明確，利益更放得開的一派，心中只希望國、族、黨、鄉、家、人都享幸福。