印尼最近掀起強烈反馬情緒，有人擔心重演60年代「馬印對抗」歷史。奇怪的是它卻沒有引起華社恐慌。也許大家並不「看好」對抗最終會形成，更重要的是大馬華人不關心馬印文化淵源，也不了解雙方發生何事。

華巫雖然共處一國，卻存有嚴重差異。相對之下，印尼與大馬份屬國際，兩國的馬來文化卻血濃於水。於是就出現國內兄弟族群與國際兄弟族群的親疏、恩仇、以及理解與誤會之間等的矛盾交織。

大馬華人很難理解，只是一個旅遊宣傳片誤置了峇厘民間舞蹈為大馬文化，就那麼嚴重嗎？南洋諸島舞蹈文化本來就同源同種，類似相仿。在外國人眼中，不論出於無意識的混淆，或刻意的魚目混珠，都在情理之中，諒解之內。印尼群眾拉布條示威，甚至可能威脅到在印的大馬人安全，的確匪夷所思。

果敢問題的癥結

果敢最近被緬甸中央強兵入境，烽煙四起。但到底這是為促國家統一、嚴打地方割據的主權行動，還是中央政府蠻橫、欺負少數民族的無理行為，卻教國際社會理不出頭緒。這種即像國家內政，應予自行解決，又似強權鎮壓，以大滅小的行為，國際間也屢見不鮮。

而且，不僅果敢有此吊詭，緬甸撣邦的其他土邦日後必也面臨同樣問題。所以，瞭解果敢動亂，必須追本溯源，回到緬甸立國的根本和果敢等土邦在緬甸的歷史淵源。

其中，果敢又比緬甸其他邦區更多歷史牽扯。因為它自明朝開始就份屬中國統治，六百多年來居有大量漢民。1885年，內憂外患的清朝早已無暇兼顧這個邊陲山番之地，英國殖民者兵臨城下，一紙協定就將之搶走。這塊地後來又隨著緬甸民族爭取獨立，而跟著轄屬仰光，永久回不來了。

誰是真正「果敢王」？

「果敢王」彭家聲雖然不甘雌伏，幾經辛苦都要潛入佤邦勸說盟友助其「復國」，但只要稍作理智分析，就知抗衡緬甸政府軍，如卵擊石。莫說佤邦猶豫不決要否助其一臂之力，就算肯，恐怕也因義氣之交，與果敢培葬，反而更快圓了緬甸政府一統撣邦的美夢。

如果評估沒錯，經已上位的果敢同盟軍前副司令白所成，做定了新任「果敢王」。但是若論名震江湖、舉世側目，彭、白等人都不及真正果敢王，即「毒王」坤沙的師父羅星漢。

其實，要給果敢細說從頭，就離不開「毒品金三角」政治、毒品、中國國共對抗和緬泰對戰等的錯綜複雜歷史。這又跟雲南（中國）、緬東、泰北的接壤，並為三個國家最邊陲、最高聳的地埋位置，息息相關。

為何果敢出英雄？

果敢本來是英明、果斷、勇敢的人格形容詞，不知何時成了緬甸邊區的地名，後來又成為居此的華裔的族稱，並因最近中緬邊界戰事，成了國際報端的常見名稱。

人傑而地靈，名威而地武，果敢或許因此注定是英雄豪傑、時勢風雲的「寶地」。明、清兩朝，它都是大漢民族的世居地，更屬北京版圖。但英國人登陸仰光，魔爪伸入此地，迫得滿清簽定城下之盟，從此中國邊界從果敢的西邊退到東邊，一片馬來半島般大的土地歸為英國統治下的緬甸。此地炎黃子孫一夜變英籍，後來再變成緬籍。但為作區別，他們寧選果敢當族名。

世上遂有果敢族出現。但他們對仰光當局都不臣服。1947年緬甸人昂山將軍（昂山素姬之父）召集撣邦各族，以協助成立緬甸聯邦來爭取建國獨立，並簽下「班弄協定」，予以各土司（也就是清朝冊封，並世襲傳承的各邦酋長）在十年之內保有留下或退出聯邦的權力。