在藝術終結之後，人們該如何談論藝術？如何定義藝術？丹托在早期的文章，「藝術的世界」中認為何謂藝術其實是透過藝術理論與藝術世界來界定，也就是說，一件藝術品不是因為其具有美學特質而成為藝術品，而是必須有一套藝術理論來為之背書，且藝術世界承認這套理論，如此一件藝術品之所為藝術品才得以證成。藝術世界是由藝術家、藝評家、美術史家與藝術從事人員所構成，所以丹托的藝術世界的概念應有著藝術的建構意味，藝術的成立是由外在世界的因素所構成。


觀看全文...

「馬克斯．韋伯（Max Webber）提出，人是懸在自己所編織的意義之網中
的動物。我也持相同觀點，於是，我以為所謂文化就是人們自己所編織的
意義之網，因此，對文化的分析並非尋求規律的實驗科學，而是一種尋求
意義的詮釋學(Geertz，1973，5)。」

在社會科學研究方法中，最能夠深入他者文化，發現文化差異性的研究方法，應非「田野調查」莫屬，而最擅長，或說最能掌握這研究方法的學科得算是人類學與社會學了。一般而言，在學科分際上，人類學與社會學很難釐清彼此，原因在於他們的研究客體皆為「社會」或「文化」，尤其「文化人類學」或「社會人類學」更難與社會學區分。有人曾說過，一個簡單區分兩者的法子便是人類學這門學問主要研究的是「非西方文化」、「異文化」或「少數民族」，而社會學主要還是著重在「現代性」的範疇，簡單地說，便是關注「現代工業社會」。


觀看全文...

幾年前讀《醫生的翻譯員》，可說是驚豔的，因為終於發現一個很會說故事的人，而故事中時時透露出些許淡淡的遺憾與失落，也讓我也非常有感覺，這部小說由九個短篇故事構成，幾乎篇篇都涉及印度移民在異地的流離鄉愁；作者鍾芭．拉希莉是印裔作家，更是寫作科班出身，掌握這類題材駕輕就熟，尤其以傳統寫實的手法來處理，更是淡然中見深刻，這也是我喜歡這部小說的原因之一，那時也覺得她的寫作技巧純熟，這部小說幾可當作一本現代寫實主義小說寫作範本來讀了。



觀看全文...

社會科學或社會學門有不少領域，諸如社會學、經濟學、政治學、人類學或心理學等眾多學門，在各大學門下又可細分許多次領域，國內許多相關領域都有眾多術有專攻者可稱得上是大學者，更可以著作等身譽之。




觀看全文...

前天下午去聽了德沃金在台灣的第一場演講，因事先報名，主辦單位還送了一本德沃金新書之中文譯本：《人權與民主生活」》（Is Democracy Possible Here?: Principles for A New Poltical Debate），如果英文書名直接翻譯，應該翻成「民主在此是否可能？嶄新政治爭論之原則」似乎還比較適合一點。



觀看全文...

小時候便喜歡做菜，大概小學開始，因此也喜歡看料理節目，那時電視節目的選擇不多，算來算去也只有三台，所以總是看傅培梅；過了不少年，有線電視普及了，阿鴻開始走紅，陸陸續續也出了幾位有點名氣的廚師，只是我一直都記不得名字。在電視美食料理節目中，就屬之前的料理東西軍與現在當紅的阿基師是我的最愛；然而看料理節目，對我來說還是看熱鬧多於看門道，每每看完之後總有派不上用場之憾。


觀看全文...

「獻給變動，和變動中的人。」《給冥王星》的書腰上沒有太多文案推銷的文字，沒有知名人士的推薦，大剌剌放了這幾個字，或許是編輯的巧思，卻也隱然預示了《給冥王星》的氣息便是變動，雖然嚴格來說全書可能沒有太完整的調性可言，而最後的後記，原來張惠菁也挑明說了相似的話。


觀看全文...

從某種哲學人類學的觀點來說，人的概念或自我是透過自我敘述、回憶、追溯與特殊社群中的歷史、文化、語言、傳統交疊而形成的某種記憶承載，每個人都有過回憶過往的類似經驗，其實我們也常經由這樣的回憶，甚至敘述來肯認自我，確立自我的認同。


觀看全文...

今天終於結結實實地讀完一本小說了，說實話讀得有點累；記得上次讀完整本小說已經是接近半年前了，沒記錯的話，應該是伊恩．麥克尤恩(Ian McEwan)的《阿姆斯特丹》與《卻西爾海灘》，那陣子接連讀了幾本他的作品，最大的原因是因為覺得《贖罪》寫得不錯，而剛好很巧，那段時間台灣陸續出版了他的幾本作品，只是那兩本，個人讀來並不覺非常好就是。


觀看全文...

對於「愛情」這概念，無論東西方，數千年來，人們總是謳歌她、美化她、想像她，許多詩句、文學、音樂更是由於對於「愛情」的描述而長存人心，流傳久遠，從此又建構了更多人對於「愛情」的嚮往；而究竟「愛情」是什麼，經過這數千年人類文明與思想的進步，令人驚奇的，直至今日還真沒一個人能說得準的，東西方思想家或學者更是少觸及到此概念，這點也著實令人疑惑，大部分觸及愛情的文字媒介，常是經由文學、小說等形式再現其動人之處，或許也是其抽象性的難以掌握，才令人們魂牽夢縈吧？還是因為許多哲學、理論、知識論述的形式其本質上的理性論說就是與看似感性浪漫的愛情格格不入呢？



觀看全文...