街頭藝人已經普遍被接受
常常看到的是變魔術 變裝或裝飾人體
這一晚看到精采的吞火玩火 男扮女穿旗袍唱老歌以及木偶戲
最吸引的是日本尺八藝人 早在日本的時候也好奇買了尺八
輾轉搬家 忘了塞在何處的角落
真是不容易吹的
這位藝人也曾受到注意 台中市長曾和他合影
從他的立牌所寫 可想像街頭藝人的j無奈
這裡面究竟藏著多少滄桑故事 !
藝術無價但需貲
蓄廩常空生活事
樂音界論本事無
禪籟和鳴卻猶孤
吳逸昶老師一身和服裝扮頭上戴著藤製罩子，這個罩子叫做『天蓋』。以前日本遊走他鄉浪跡天涯的虛無僧與浪人吹奏『尺八』以求供養時都會載著天蓋保持神祕感。
今年五十七歲的吳逸昶老師從十五歲開始學習『尺八』是台灣唯一齊全擁有『尺八』十二律管的人。他的拿手絕活是表演『尺八三重奏』即同一首歌曲分別用二尺四寸、一尺八寸、一尺三寸的『尺八』演奏。但因為不同長度的『尺八』需使用不同的調吹奏，十隻指頭時而全數撐開，時而又完全密合，相當高難度。
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尺八在魏晉之前稱笛，魏晉時為長笛，唐時始稱尺八。日本法隆寺秘藏的那支據說為聖德太子吹奏過的“笛”，同正倉院所藏8支尺八，取材及製作工藝完全相同，應是同一器物，只是時代不同，因此名稱不同而已。唐代尺八至宋代演變為宋尺八，其後宋尺八又演變成南音尺八和今日的洞簫，宋尺八傳到日本後又演變為今日的日本尺八。唐初呂才製作尺八，乃是對魏晉長笛的改進，今日正倉院藏存的8支唐代尺八，並不符合呂才的設計要求，說明呂才所設計的尺八，同荀勖設計的泰始笛一樣，當時就未曾流傳開來，當然也就更談不上傳承下來。
尺八是我國的古代樂器，如今在我國已經失傳，不再有人用它來演奏。尺八盛行于唐，但是唐代的豎笛並不只叫尺八，它同時也叫笛。因此，不僅東漢蔡邕的“柯亭笛”理當是豎笛——魏晉長笛的前身，就是唐代李謨所吹之笛，也同樣應該是豎笛——也就是尺八，而不是橫笛。這有日本正倉院所藏的四支唐代橫笛可為佐證。
正倉院藏著兩支竹橫笛，一支雕石橫笛和一支牙橫笛，共四支。這四支橫笛的“海底”分別為：雕石，2.45釐米；牙，2.2釐米；竹，2.31釐米，另一支不詳。這四支笛都為七個音孔。它為什麼要開七個音孔？原因是它的音域不寬。我們的樂器演奏家是不會碰到這問題的，如今D調笛上的海底絕對不會超過0.5釐米。海底過大，不僅使上方音孔的超吹音吹不出，即使吹出也絕對不是八度關係，這就影響了它的音域。正因為這一緣故，唐代的這種橫笛雖然比尺八（豎笛）多一音孔，但是其音域遠不及豎笛寬。試想，橫笛的音域遠不及豎笛寬，它的表現力會比豎笛強嗎？李謨能用這種笛獲得那麼輝煌的演奏效果？
關於洞簫，宋代蘇軾《前赤壁賦》有一段描寫：“客有吹洞簫者，依歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨、如慕、如泣、如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷，舞幽壑之潛龍，泣孤舟之嫠婦。”從這段關於樂器演奏描寫的音色與意境來看，它確實該是洞簫，絕不可能是排簫或者橫笛。是否當時洞簫已經出現，這倒是個很值得引起我們注意的問題。
洞簫的出現，可能就導致了尺八的衰亡。從方以智《通雅》中的敘述來看，明末清初尺八還留存於民間，以後就不復存在了。如今南音洞簫又被稱作尺八，因此很多人都認為，南音洞簫便是隋唐尺八的遺存。王耀華、劉春曙在《福建南音初探》一書中就有如下的敘述：
福建南音洞簫，不是一般流行的長短參差的洞簫。南音洞簫即我國唐宋遺存的一種稱為尺八的竹管樂器，故而亦稱南音尺八。南音洞簫是一種繼承了古尺八、宋尺八的精華，具有獨特構造和演奏風格的竹管樂器。結構上，南音洞簫保留了唐代六孔尺八的規制，LL造型上，它又吸收了宋尺八的特長，取竹之根部為材，以竹的十目（節）九節（段）和一目兩孔為標準，下端無底，上端削V型吹口，比古尺八粗，上端直徑3.5釐米，下端直徑4.5釐米；長度上，南音洞簫在57.5至58釐米之間，恰好與明、清兩代官造尺的一尺八寸相當【９】。
】（中央社記者黃旭昇台北十一日電）假日行經台北市孔廟，您可以聽見飄來悠揚的蕭聲。這是民間樂師周松村所演奏的中外民謠，時而渾厚、時而低沈，午後的大成殿廣場的儀門下，您可以靜靜享受四個小時國寶級演奏家的技藝。周松村還經常風塵僕僕，從台北市北投山區騎摩托車到淡水河邊，與遊客分享美妙的尺八音樂。
親切、和善的周松村，只要看見民眾駐足欣賞或拍照，他在演奏完動人的「尺八」曲子後，總會熱忱的與大家分享他半世紀都樂在其中的道理。
大多數人對「尺八」都很陌生，這一支將近有百年歷史的日本簫尺八，是他老師承傳給他的，因為長度為一尺八寸而得名。
「尺八」是中國傳統樂器之一，始於唐朝，日本現代尺八據信是宋代傳過去的「宋尺八」演變而成，又稱為「日本尺八」或「日本簫」，構造與音色都和中國簫稍有不同。
六十五歲的周松村學習與演奏尺八近半世紀，他表示，十八歲歲就開始學中國管樂，特別喜歡簫聲的感覺，後來結識尺八樂師劉文經，從此與尺八結緣。在老師的指導下，經常在河邊與山谷吹奏低沈與悠揚的樂音。
住在台北市北投面天坪山區的周松村，在山林裡演奏尺八更是與大自然渾然天成，除了與登山客一起分享，他也經常騎著摩托車帶著尺八與擴音喇叭、譜架，到淡水河邊展現尺八特殊的氣音及濃厚的日本演歌味道。
除了自得其樂於當一位民間藝人，最近固定週日下午在台北市孔廟演奏膾炙人口的國台語老歌的周松村，其實，與台北孔廟的淵源深厚，少年時他曾擔任第二屆祭孔大典跳八佾舞之佾生。
喜好結交朋友的周松村，瞇著眼睛、中氣十足在淡水河邊演奏「淡水河邊」、「綠島小夜曲」，還能應邀點歌，並且熱心告訴客人學蕭的小故事。
台灣吹尺八的人很少，師傅傳給他的尺八，是以竹子接近根部的七節製作，屬五孔式洞簫。在第三、四指孔之間有一個「中繼」銅套節，可以適當伸縮尺八的長短以調節音高，也可以拆解便於上山下海攜帶。
從山下到北投山區，得先搭小巴士，下車後，再步行三千多步左右上山，他說，「我走起山路臉不紅，氣不喘。」他伸出厚實的手表示，「吹尺八可以修養性靈，很多人都難以想像我的本業其實是建築工人。」
無論是北投大屯山區、淡水河邊、孔廟廣場，周松村隨緣、無欲則剛的人生哲學，不但演奏尺八中、日民謠，也演奏出自己的快樂人生。
黑暗力量隱藏於何處 ?
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