再部落化

《Digital安那琪》的作者波素柯主張，矽谷的科技新貴們抱持著一種忘本且自私的自由主義。他們一方面依靠美國政府長期以來在科技政策乃至於生活設施的優遇而獲得今日高於平均水準的所得與社會地位，另一方面卻在加密技術、反托拉斯等方面強力反對政府的介入、提倡優勝劣敗的自由競爭邏輯。乃至於這群收入頗豐的科技新貴們，還以為了避免看起來很愚蠢當理由，寧可將資金投注在高風險的創投事業上，卻吝於捐款給慈善事業。

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摘要

本文以康德哲學為基準，比較涂爾幹與韋伯的社會學方法論，認為兩者方法論上的差別不在於整體觀與個體觀之間，而在於對社會學是否應以自然科學為模範的看法不同。他們各自基於這個不同的見解，分別從相異的方向挪用了康德哲學。涂爾幹不僅把社會學自然科學化，立場鮮明地呈現出自然主義與實證主義的傾向，還深信具備科學性質的社會學可以對哲學研究有所貢獻，並將之實現在他把康德哲學社會學化的具體做法上。相對地韋伯則認為社會科學仍有別於自然科學，並進而運用康德對（自然科學）知識構成條件的省思，分析社會科學知識的特性，從屬類概念與發生學概念之間的區別，凸顯社會科學知識的概念建構必然是理念型的概念建構，而非本質描述的概念。但他卻主張經由理念型的引導所產生的意義理解只能算是一種假設，還必須藉著經驗法則，經由客觀可能性判斷來得到因果的確證，以建立正確的因果說明。

顯然地，台灣社會學界的量化研究繼承了涂爾幹等人的自然主義與實證主義取向，而質化研究則跟韋伯一樣，在實證主義與非實證主義之間擺盪。除了從經驗研究的角度比較量化研究與質化研究對客觀性問題的理解以外，本文區分了社會理論與社會學理論兩個層次，認為社會理論的目的在於解釋具體的社會現象，而社會學理論則是對社會學的自我反省。實證主義與非實證主義分別對社會理論有著不同的構想，前者認為社會理論就因果法則的延伸，相對地，後者則把社會理論視為提供研究概念架構的啟發性工具。

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Virtual Community虛擬社群（社區）這個字，已經漸漸地經由各種大眾傳播媒體的傳散，變成我們稱呼網路上人際關係的用語了。由於中文翻譯的緣故，加上有關網路戀情、網路色情，乃至網路一夜情等種種軼事的流傳，使得網路上的人際關係總是帶有一點神祕、刺激的色彩。

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布赫迪厄 2000 (1996) 《布赫迪厄論電視》。蔡筱穎（譯）。台北：麥田。

2000年7月的台灣，中央研究院的新科院士剛出爐。在1982年的法國，有位大器晚成的社會學家當選法蘭西學院的院士，但就輩分來說，他其實是傅柯、德希達的同輩。他就是當代法國最有影響力的思想家之一：皮耶．布赫迪厄(Pierre Bourdieu)。布赫迪厄的院士就職演說主題就是「演講」，他以就職演說在制度上的儀式性意涵為起點，將其對制度與人之間關係的分析指向自己所處的學術體制、乃至於所從事的社會學研究自身。因此這場演講可說是在思考他自己和學術體制、社會學的關係，這充分體現布赫迪厄對反身社會學的堅持、與其深刻的自我反省。這場演講的記錄後來以「一場討論演講的演講」為名出版

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台大椰林BBS站日前為宣示管制網路色情的決心，趁著假期突然宣佈廢止站上的暱稱以及名片檔的顯示功能，此舉除了引起一片嘩然之外，網友們並迅速地串連起來，發起反對此一措施的連署活動。但截至目前為止，校方與該站系統管理者並未曾針對站友們的質疑有任何進一步的答覆與說明。

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這是某大學的計算機中心電腦室，整個電腦室裡擁擠地排列著大約六、七十部個人電腦，除了那些故障的機器以外，幾乎每一部電腦前面都坐著一位使用者，每個人都專注地看著面前的螢幕，偶而嘴角會流露出一抹微笑，然後又迅速地敲打著鍵盤。電腦室裡幾乎聽不到什麼交談的聲音，而是此起彼落的鍵盤聲，安靜的空間裡，卻似乎又瀰漫著高亢的情緒。對門是一間類似的電腦室，也同樣充滿了這樣的使用者，走廊上還有幾位等待有人離開，以便遞補進去上網的學生。據說那些少數沒有人使用的「故障」電腦，有些是鍵盤壞了，還有少部份是被某些段數較高的使用者利用各種方法把它鎖起來了，如果沒有送廠商解開，那幾台電腦就會變成這些人的專用電腦。

自從中午下課玲玲和班上最好的朋友小惠一起走進電腦室以後，她們幾乎就沒有跟對方說過一句話，各自忙著在電腦上鍵入一些文字。玲玲在跟一個自稱猛男的人聊天，有時覺得聊天的節奏變緩慢了，她會切換到另一個視窗去，在那個視窗裡，她是以一個中性的代號出現，以免一上線就被接連不斷的聊天邀請打斷閱讀討論區文章的興致。別過頭去看看小惠，她有時會忍不住地偷偷笑出聲來，問她有什麼好玩的，她小聲卻又有一搭沒一搭地答道，她正捉弄著坐在前排長得很帥的一個男生，吵著要他請吃中飯，而他卻還不知道自己正在跟坐在後面的女孩隔著網路聊天。

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《開放原始碼》，彼得．威納著，蔡憶懷譯，台北：商周，2000。

在今日商業軟體公司四處取締盜版軟體或忙著藉控告敵對公司抄襲來進行商戰之時，我們很難想像竟有一批程式設計師正廢寢忘食地集體投入無酬的軟體寫作，他們樂於把自己的工作成果乃至於軟體原始碼免費公開給使用者；只要使用者願意在傳散時附上軟體原始碼，並把自己所做的修改回饋到一個叫做GNU 的計畫，這些人甚至允許他人將軟體四處拷貝傳散、或進一步修改該軟體功能。而某些人援用這個模式所共同研發的Linux作業系統，竟能對軟體巨人微軟公司的視窗作業系統造成威脅，還被該公司引用為視窗作業系統並未壟斷市場的佐證。此一日漸帶動世界各大商業軟體公司參與的運動，通常被稱為開放原始碼運動。他們確保使用者遵守前述使用規則的手段是種叫做通用公共授權(General Purpose License)的軟體使用授權。而這個授權方式與GNU計畫的提倡者就是日前受邀來台，卻拒絕參與商業宣傳活動的理查．史托曼。

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在一般人的觀念裡，電子書的問世，延長了書籍的壽命。就像音樂CD 常註明的：「這個儲存媒介可以提供幾近永恆的保存期限。」從最粗淺的層面來看，電子書似乎為知識的保存與流通開創出更美好的未來。但正如麥克魯漢所說的，人們總是習慣從後視鏡的觀點來理解新傳播媒介的特性。只要我們稍稍把視線移向前方，將會發現就如同汽車不是無馬馬車一樣，電子書也已經不再是書本了，它的功能也不只有延伸實體書籍的知識保存能力而已。差別的關鍵在於，電子書所採用的資料呈現形式是軟體的形式，而其遵循的邏輯也是軟體的邏輯，並非實體書籍的邏輯。

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風格與時尚之間存在著一種微妙的關係。從字源上來看，風格原來指的是個人特有的寫作形式，而時尚則是指當前風行的做事方法。時尚與風格的關連正顯示人們既需要凸顯自己的獨特性，又渴求集體的認同與肯定。一旦風格與時尚跟品牌、乃至於名牌發生關連時，這個矛盾的心理需求就被進一步放置到資本主義商業邏輯的運行軌道中。


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「無疑地，基於某些根本上就是社會學的原因，其中可以舉出下列兩點：哲學在研究人員訓練中的次要角色，以及批判的政治傳統隱而不顯，使得美國（社會學）傳統最欠缺對學院制度，或更精確來說，對社會學制度的真正反身性與批判性分析。這種反身性與批判性的分析並非目的自身，而是科學進展的前提條件。」(Bourdieu & Wacauant, 1992:72)

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中文摘要
本文主張網路人際關係的特色在於它們是以網路的媒介特性為基礎，而建立起虛擬社區中陌生人與陌生人之間的接觸。本文從網路的媒介特性著手，主張電腦網路同時具有隔離與連結的功能，進而指出匿名性只捕捉到網路人際關係的部份特性，而化名才是網路人際關係的真正基礎所在。本文利用高夫曼的戲劇理論來分析網友們如何在網路的表演舞台上利用其隔離功能所提供的彈性，隱匿部份或全部真實世界的身分，再利用網路的連結功能，與其他的陌生人相連結，在互動中探索自我認同。在此，本文還引進布爾迪厄對社會世界實作邏輯的分析，借用其關於遊戲的概念架構，來凸顯網路上探索自我認同的遊戲乃是建立在網友間幻想的交互感應。其次，本文運用德國社會學家齊穆爾對陌生人這個互動類型的分析，並延伸其形式社會學關於距離的討論，說明網路上的陌生人之間的人際關係，會呈現出似近實遠、似遠實近的特色。並據此將網路上的人際關係予以分類，以便我們瞭解那些在網路上聊天、交友的使用者們所從事的各式各樣活動。


關鍵字：距離、身分認同、人格、陌生人、社交、齊穆爾、高夫曼、網際網路


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「⋯⋯當它（按：指科學對象化）被應用在學術世界，也就是應用在某些人身上，而這些人卻自認為有天賦資格進行解釋，而非被解釋，以及進行對象化，而非屈從於對象化，並且這些人還認為沒有理由將被他們視為在象徵上生死攸關的裁量權交付其他權威，此時，將這些人對象化特別會被視為是在扒糞(scandalous)。⋯⋯」(Bourdieu,2000:129)

「話說回來，其實，對於一個二、三十年來一直在台灣社會學界裡打滾的人來說，有些現象是不需要藉助什麼實際的具體『經驗實徵』數字資料來支撐，就可以與同仁們分享感知的。此時，所謂『經驗實徵』資料，說起來，只是猶如一個醫生開給神經過敏之無病病人的維他命丸一般，充做心理治療用的『安慰劑』而已。或者說，它的作用毋寧地更是徒具儀式性質的成份較多，乃用來強化一個沒有自信的信心、或安穩住一個只相信數據之頑固者一碰到沒有數字的情況就會引起的無名焦慮。」(葉啟政,2003:3-4)

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