再部落化

【轉載說明】
我今天才在課堂上跟學生們提到這件事情。在我眼中，台大的同學們還是比較願意跳出自己原來的生活與視野，去關心那些看似和自己無關的事情（儘管其實只要稍做思考，就會發現很多看似與自己無關的事情，實際上都是切身相關的）。關心速成追求卓越的教育與學術國際化政策、關心寧可住在破舊老房子的樂生院民與原住民為何背井離鄉住在河川行水區等弱勢族群、關心核電廠廢料的儲存地點或是松菸老樹的保護、以及關心政府為降低失業率所訴諸的一些短視的措施、各級大專畢業生的短期就業（實習）計畫、以及關心消費卷發放這一類振興經濟作為，還有關心要花很多錢的農村再生條例，關心被放無薪假的勞工與派遣人員、外籍配偶的處境、集會遊行法的修改、乃至於關心老師們能否組工會、可不可以罷教、一直到該不該開除所謂破壞校譽、有違師道的莊國榮老師（那李鴻源因緋聞辭官回台大任教呢？）等等，甚至是關心圖博人民、關心因零八憲章而遭受迫害的中國民主人士，這些事情都是如此。有些其實正在影響著我們，有些是有一天也可能以另一種形式降臨在自己身上，有些根本就是現在的年輕人和我們的後代得背負這些政策的代價與後果。

而從參與前述這些議題相關社會運動的成員組成來看，實際上也很難簡單地用藍綠來加以定位。我也一直擔心所謂政治魔人的說法與藍綠惡鬥的狀況，會使得很多人以為政治離我們很遠、關心與參與政治事務是無聊或骯髒的。而事實上，政治的意義就是管理眾人之事而已，既然是眾人之事，也就是與大家都相關，只是相關的方式就如同我前面所列舉的那樣，有很多種方式且未必都那麼直接。但表面上看不到的，並不等同於實際上不存在。而也只有在更深入的關心、了解與思考後，或許我們才會發現自己理所當然地抱持的立場有多少自相矛盾的原則，或是雙重標準的判斷。甚至是被藍綠邏輯所綁架，但卻也只因為我們沒有深入了解，才會輕易地用藍綠的眼鏡來看待這些社會運動。比如說，有人以為綠黨是民進黨的外圍組織。

此外，我在台大學生的這個活動裡看到，他們在校園內對抗學校、對抗同學們的冷漠，從中學習如何說服外人說服夥伴、學習合作，以及思考行動策略、活動內容等等。也基於這些經驗與從中培養出來的對抗權威的勇氣、與合作夥伴的同志情誼等，未來更可能成為社會的良心和社會改革的中堅。也就是說，這些跳出自己生活與視野的社會參與（校園也是學生們直接接觸的小社會）絕不會是白白的付出而不會有任何收穫。而自棄於這些所謂政治的公共事務之外，只因為眼裡看到的只是短期、切近成就與利益的大多數人，未來更可能只是等著被領導而已，這也包括被藍綠政治人物所利用。

不論我們願不願意承認，台大學生會是台大學生，這些人在過去、現在與未來會是台灣各行各業、甚至是國家的領導人，並不是沒有原因的。因此，我也很希望那些我曾經與正在用全心教導的學生們，能夠從校園事務關心起，進而培養參與社會與公共事務的能力與意願，從中成長學習。這才不枉費他們享有較多資源、以及未來應該要成為社會中堅的身分。否則所謂社會中堅這個詞彙，將只是一個虛妄的頭銜而已。我相信台大的學生做得到，沒有理由我的學生們就做不到。只是願不願意、願不願意把嘴砲落實為行動而已。

進步的意義：
從Velazquez與Picasso談起

政治大學社會學系 助理教授
黃厚銘

「……因為，社會學幾乎將自己理解為經驗科學，但是卻將『經驗性』這個概念極狹隘地理解成獨特的資料調查與分析，也就是理解為對一個自成的實在的詮釋。這樣一來，社會學就失去了一個可能性：以變異多樣的理論構想、其他的區別經由不同的方式來描述公認的諸事態。或許正是這個方法──這方法當然是以一個極高度的理論技術知識為前提──可以為我們的論題帶來較多的收穫。」

──魯曼(2005: 34)

「畢卡索並不認為視覺的真實是本有的，必然的。相反地，他總是注意到：任何他所看到的事物可能有不同的形式，在可見的形式背後存有非常多其他遺漏的明顯的可能性。」

──John Berger(2005:4)


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