再部落化

《摘要》

本文主要是藉由速度的概念來重新理解幾位重要思想家的思想，論證速度概念乃是他們省思現代科技及媒介的核心概念，進而指出速度概念是掌握當今社會文化特性的關鍵之一。而為了凸顯速度概念的重要性，本文從Heidegger有關科技與人類之間的存有論著作入手，取徑McLuhan關於傳播媒介對社會文化影響之相關論述、Stiegler有關技術、速度與時間之間關係的討論，以及Virilio對即時性電子媒介的速度學分析，逐步證成本文的主張。進而延伸 Heidegger的技術存有論，提出速度存有論的概念，凸顯速度與人類之間乃是一種涉及人類身體與存有本質的風險關係。換言之，人類的本質乃是由工具、科技的使用所界定，而追求速度又做為科技進展的重心，但缺乏自覺的加速卻也蘊含著失控的可能性，尤其即時性電子媒介的發展更可能危及人類的存有本質。更清楚地說，人類對科技的控制能力永遠是落後於科技的進展，而正如Stiegler與Virilio所指出的，在即時性電子媒介所主導的當代，此一時間落差在即時性（real time）壓縮真實空間（real space）、促成全球化趨勢的同時，不僅風險的規模更為擴大，也可能更為迅速，乃至於風險的內涵亦更深刻地指向人類的存有本質，從而危及人類做為人類的根本。

關鍵詞：技術哲學、海德格、麥克魯漢、維希留、史蒂格勒

ABSTRACT

With the concept of speed, this paper intends to refresh our understanding of the thought of certain thinkers in order to reflect on the characteristic of modern society. Starting from Heidegger’s ontology of technology, the author tries to reinterpret the media theory of McLuhan, Stiegler’s book on technics, speed, and time, and Virilio’s dromology to illuminate that the relationships between human beings and speed is one of ontological one with its risk regarding the essence of human nature. However, with the advance of modernization and the acceleration of technology and media to the instantaneity of real-time, our ability to control this development always lags further behind the immediate happening of the risk and the speedy change of technology and our social, cultural milieu. In order not to lose control of this process of speed-up, it is necessary for us to elaborate the conceptual and theoretical contents of ontology of velocity to capture the mechanism of this transformation.

Keywords: philosophy of technology, Heidegger, McLuhan, Virilio, Stiegler


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進步的意義：
從Velazquez與Picasso談起

政治大學社會學系 助理教授
黃厚銘

「……因為，社會學幾乎將自己理解為經驗科學，但是卻將『經驗性』這個概念極狹隘地理解成獨特的資料調查與分析，也就是理解為對一個自成的實在的詮釋。這樣一來，社會學就失去了一個可能性：以變異多樣的理論構想、其他的區別經由不同的方式來描述公認的諸事態。或許正是這個方法──這方法當然是以一個極高度的理論技術知識為前提──可以為我們的論題帶來較多的收穫。」

──魯曼(2005: 34)

「畢卡索並不認為視覺的真實是本有的，必然的。相反地，他總是注意到：任何他所看到的事物可能有不同的形式，在可見的形式背後存有非常多其他遺漏的明顯的可能性。」

──John Berger(2005:4)


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摘要

本文以康德哲學為基準，比較涂爾幹與韋伯的社會學方法論，認為兩者方法論上的差別不在於整體觀與個體觀之間，而在於對社會學是否應以自然科學為模範的看法不同。他們各自基於這個不同的見解，分別從相異的方向挪用了康德哲學。涂爾幹不僅把社會學自然科學化，立場鮮明地呈現出自然主義與實證主義的傾向，還深信具備科學性質的社會學可以對哲學研究有所貢獻，並將之實現在他把康德哲學社會學化的具體做法上。相對地韋伯則認為社會科學仍有別於自然科學，並進而運用康德對（自然科學）知識構成條件的省思，分析社會科學知識的特性，從屬類概念與發生學概念之間的區別，凸顯社會科學知識的概念建構必然是理念型的概念建構，而非本質描述的概念。但他卻主張經由理念型的引導所產生的意義理解只能算是一種假設，還必須藉著經驗法則，經由客觀可能性判斷來得到因果的確證，以建立正確的因果說明。

顯然地，台灣社會學界的量化研究繼承了涂爾幹等人的自然主義與實證主義取向，而質化研究則跟韋伯一樣，在實證主義與非實證主義之間擺盪。除了從經驗研究的角度比較量化研究與質化研究對客觀性問題的理解以外，本文區分了社會理論與社會學理論兩個層次，認為社會理論的目的在於解釋具體的社會現象，而社會學理論則是對社會學的自我反省。實證主義與非實證主義分別對社會理論有著不同的構想，前者認為社會理論就因果法則的延伸，相對地，後者則把社會理論視為提供研究概念架構的啟發性工具。

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中文摘要
本文主張網路人際關係的特色在於它們是以網路的媒介特性為基礎，而建立起虛擬社區中陌生人與陌生人之間的接觸。本文從網路的媒介特性著手，主張電腦網路同時具有隔離與連結的功能，進而指出匿名性只捕捉到網路人際關係的部份特性，而化名才是網路人際關係的真正基礎所在。本文利用高夫曼的戲劇理論來分析網友們如何在網路的表演舞台上利用其隔離功能所提供的彈性，隱匿部份或全部真實世界的身分，再利用網路的連結功能，與其他的陌生人相連結，在互動中探索自我認同。在此，本文還引進布爾迪厄對社會世界實作邏輯的分析，借用其關於遊戲的概念架構，來凸顯網路上探索自我認同的遊戲乃是建立在網友間幻想的交互感應。其次，本文運用德國社會學家齊穆爾對陌生人這個互動類型的分析，並延伸其形式社會學關於距離的討論，說明網路上的陌生人之間的人際關係，會呈現出似近實遠、似遠實近的特色。並據此將網路上的人際關係予以分類，以便我們瞭解那些在網路上聊天、交友的使用者們所從事的各式各樣活動。


關鍵字：距離、身分認同、人格、陌生人、社交、齊穆爾、高夫曼、網際網路


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「⋯⋯當它（按：指科學對象化）被應用在學術世界，也就是應用在某些人身上，而這些人卻自認為有天賦資格進行解釋，而非被解釋，以及進行對象化，而非屈從於對象化，並且這些人還認為沒有理由將被他們視為在象徵上生死攸關的裁量權交付其他權威，此時，將這些人對象化特別會被視為是在扒糞(scandalous)。⋯⋯」(Bourdieu,2000:129)

「話說回來，其實，對於一個二、三十年來一直在台灣社會學界裡打滾的人來說，有些現象是不需要藉助什麼實際的具體『經驗實徵』數字資料來支撐，就可以與同仁們分享感知的。此時，所謂『經驗實徵』資料，說起來，只是猶如一個醫生開給神經過敏之無病病人的維他命丸一般，充做心理治療用的『安慰劑』而已。或者說，它的作用毋寧地更是徒具儀式性質的成份較多，乃用來強化一個沒有自信的信心、或安穩住一個只相信數據之頑固者一碰到沒有數字的情況就會引起的無名焦慮。」(葉啟政,2003:3-4)

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