July 19, 2009
從時間觀的差異探討中國與西方傳統思維方式的區別
如果以《易經》一書的觀點同西方幾位著名哲學家的觀點進行對比，可以看出其思維方式有幾點明顯的區別：
1、黑格爾認為，萬物的變化“只是飄忽即逝，沒有意義現象”。這與古希臘哲學家柏拉圖等人的觀點一脈相承。即認為萬物瞬息即逝的變化中沒有知識可言，這只能夠作為意見的對象。對於黑格爾以前的西方哲學來說，“哲學的目的在於認識那不變、永恆的、自在自為的。它的目的是真理”。而《易經•系辭上》說：“天地變化，聖人效之。”《易經》哲學以天地萬物的變化為研究物件，認為其變化過程中包含著極為重要的知識。《易經》中也談到“恒”，但這不是永恆不變的意思，而是相對穩定及相對持久的意思，而是相對穩定及相對持久的意思。例如《序卦傳》說：“恒者，久也。物不可久居其所，故受之以遁。”《易經》研究的是變化的哲理，而不是西方哲學史中那種不變的哲理。
2、赫拉克利特及黑格爾認為，時間的領域完全由偶然性支配，其中沒有知識可言。而在《易經》中，時間的領域並非由一個玩骰子的兒童統治。《隨卦•篆傳》說：“天下隨時，隨時之義大矣哉！”認為天地萬物隨時間而運動變化的過程中包含著豐富的知識及深刻的哲理。由此可知，《易經》所推崇的是時間的哲理，而不是西方哲學史曾經備受推崇的超時間的哲理。
3、在古希臘哲學史上，從米利都學派到亞里斯多德，人們逐步涉及到這樣一些成對範疇，其中有：變動不居與常住不變，瞬間與永恆，有限與無限，偶然與必然，意見與真理，感覺與理性，等等。通過這些成對的範疇，古希臘哲學家們致力探討兩個不同的領域，其中一個是有時間性的或變動不居的領域，另一個是超越時間的或長住不變的領域。米利都學派認為一切存在物都是有生有滅的，而它們的始基則是“常住不變的”。德謨克裏特及伊璧鳩魯都認為原子是不生不滅根本不變的東西。唯心主義哲學家則長住不變的東西歸結為精神的產物。與此適成以照的是，《易經》全書貫串著一個基本觀點：只有一個世界、世界上一切事物都處於時間過程及變化過程之中。並不存在超時間的另一個世界。《序卦傳》說：“有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物。”《豐卦•篆傳》說：“天地盈虛，與時消息，而況於人乎！況於鬼神乎！”認為自然界及人類社會的一切事物，包括精神如鬼神之類的東西，都在時間過程中發生各種變化、而並非永恆不變。
