貓眼看世界‧張婉雯 http://blog.yam.com/cym 一個樂觀者的自白 zh-tw blog.yam.com All Rights Reserved 轉載：貓狗也有份的福音 <p>(作者胡志偉牧師，香港教會更新運動主席)<br /><br />華人教會一向重「救贖」輕「創造」，近十年來歐美神學已有人主張「救贖」也是「重新創造」（re-create），而神的子民的使命是參與和三一神「共同創造」（co-create） 世界的進程中。有人嫌「共同創造」過度抬舉人，於是提出「配合再造」（sub-create），人只是在受造世界之內，嘗試為所有受造之物重新回復其受造的尊榮與價值。</p><p>不少教牧與信徒理解救恩故事，只是沒有佈景、沒有配角的獨白劇，舞台上重要的是看得見的主角與看不見的上帝之間的對話。然而，真實宏大的救恩故事，類似威爾第歌劇「阿伊達」（Aida） 一樣，有場景，也有動物有分演出。倘若世人是主角，動物也是配角，植物也是場景，三一神就是唯一的觀眾。</p><p>部分華人信徒讀聖經偏執得很，我們把馬太福音廿八章第十九節無限擴大，忽略了下一節同樣重要 :「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」。耶穌有吩咐我們：「你們往普天下去，傳福音給凡受造的聽」（可十六15），好消息是向所有受造之物宣告的，一切動植物並不排除在救恩以外，難怪保羅會這樣講 :「受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，進入神兒女自由的榮耀」（羅八21）。和好的福音，帶來信的人「手能拿蛇」（可十六18），人與惡獸也能和諧共存。</p><p>華人譯經者深受中國文化影響，人高於物，神創造的世界，只見「神愛世人」（原文應為「神愛世界」），不見山川河流、花草樹木、飛鳥走獸等 ! 中國人的世界觀是絕對地「以人為中心」，唯我獨尊，動物只能用或吃，缺乏西方文化那種人與物共融的傳統。</p><p>「誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢」（傳三21），不少信徒按字面理解，就一口咬定動物不會得救；其實此節經文是詩歌平衡體，「人的靈」與「獸的魂」是同一個字，只是中譯有所不同。貓狗及其它動物，自有其與創造主溝通方式，非人類可明白；動物等候得贖也有其方式。難道動物得救也要如人類般思考，作出所謂的「決志」，才能得救 ? 挪亞的故事，正好說明人類要在罪惡世界中發揮使命，創造空間，才能保育所有生命；上帝救恩故事也不僅挪亞一家得救，受造萬物也是有分的 !</p><p>就以狗為例，中國人罵別人為「走狗」、「看門狗」，「豬朋狗友」、「狗口裡吐不出象牙」等，多是負面的論述；相反，西方人對狗的觀感較為正面與肯定。二○○九世界動物日崇拜 （十月四日下午五時於灣仔狗公園舉行），就讓我們肯定所有受造萬物也有分於救恩故事，新天新地的遠象是「豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物」（賽六十五25）。天堂的蚊子與蛇，均不會咬人 ! <br /><br />&nbsp;原刊《香港教會網頁》：<a href="http://www.hkchurch.org/Frontpage.asp?paperID=0010">http://www.hkchurch.org/Frontpage.asp?paperID=0010</a><br />&nbsp;</p> (作者胡志偉牧師，香港教會更新運動主席)

華人教會一向重「救贖」輕「創造」，近十年來歐美神學已有人主張「救贖」也是「重新創造」（re-create），而神的子民的使命是參與和三一神「共同創造」（co-create） 世界的進程中。有人嫌「共同創造」過度抬舉人，於是提出「配合再造」（sub-create），人只是在受造世界之內，嘗試為所有受造之物重新回復其受造的尊榮與價值。

不少教牧與信徒理解救恩故事，只是沒有佈景、沒有配角的獨白劇，舞台上重要的是看得見的主角與看不見的上帝之間的對話。然而，真實宏大的救恩故事，類似威爾第歌劇「阿伊達」（Aida） 一樣，有場景，也有動物有分演出。倘若世人是主角，動物也是配角，植物也是場景，三一神就是唯一的觀眾。

部分華人信徒讀聖經偏執得很，我們把馬太福音廿八章第十九節無限擴大，忽略了下一節同樣重要 :「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」。耶穌有吩咐我們：「你們往普天下去，傳福音給凡受造的聽」（可十六15），好消息是向所有受造之物宣告的，一切動植物並不排除在救恩以外，難怪保羅會這樣講 :「受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，進入神兒女自由的榮耀」（羅八21）。和好的福音，帶來信的人「手能拿蛇」（可十六18），人與惡獸也能和諧共存。

華人譯經者深受中國文化影響，人高於物，神創造的世界，只見「神愛世人」（原文應為「神愛世界」），不見山川河流、花草樹木、飛鳥走獸等 ! 中國人的世界觀是絕對地「以人為中心」，唯我獨尊，動物只能用或吃，缺乏西方文化那種人與物共融的傳統。

「誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢」（傳三21），不少信徒按字面理解，就一口咬定動物不會得救；其實此節經文是詩歌平衡體，「人的靈」與「獸的魂」是同一個字，只是中譯有所不同。貓狗及其它動物，自有其與創造主溝通方式，非人類可明白；動物等候得贖也有其方式。難道動物得救也要如人類般思考，作出所謂的「決志」，才能得救 ? 挪亞的故事，正好說明人類要在罪惡世界中發揮使命，創造空間，才能保育所有生命；上帝救恩故事也不僅挪亞一家得救，受造萬物也是有分的 !

就以狗為例，中國人罵別人為「走狗」、「看門狗」，「豬朋狗友」、「狗口裡吐不出象牙」等，多是負面的論述；相反，西方人對狗的觀感較為正面與肯定。二○○九世界動物日崇拜 （十月四日下午五時於灣仔狗公園舉行），就讓我們肯定所有受造萬物也有分於救恩故事，新天新地的遠象是「豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物」（賽六十五25）。天堂的蚊子與蛇，均不會咬人 !

 原刊《香港教會網頁》：http://www.hkchurch.org/Frontpage.asp?paperID=0010
 

]]> http://blog.yam.com/cym/article/24340365 動物與基督教 Fri, 02 Oct 2009 17:48:51 +0800 為甚麼基督徒應該善待動物﹖ 在電腦屏幕上打上這條題目之前，我向一位未信主的朋友問了一個問題：「為甚麼我們應該善待動物？」對方並未細想，便答：「因為動物也有感覺，牠也是生命。」朋友的答案，並非甚麼創見，而是常識。然而為甚麼，在身邊的基督徒中，有些會略過這些常識，而因為堅持「動物沒有靈魂」，就完全忽視動物權益呢？動物有沒有靈魂，與動物有沒有感覺，是不是生命，是對立而矛盾的麼？基督徒是否有忽略常識的特權，並以「動物沒有靈魂」解釋發生在屠房、皮草工場、農場、馬戲團，以至後街冷巷中的一切，又視之為合理呢？<br /> <br /> 創世記的記敘很清楚：神造萬物，包括天地、水土，各樣動物植物，最後才是人類。儘管我們常愛高舉「只有人類才是依上帝形象所造」，但，地球上不只人類生存，卻是不爭的現實，也是上帝的設計。衪造人，也造萬物。<br /> <br /> 有趣的是，聖經上第一宗死亡事件，不是大家熟悉的「該隱殺亞伯」，而是第三章第21節：「耶和華神為阿當和他的妻子造了皮衣，給他們穿上。」我們不知道這頭「變了皮衣」的動物，是死於自然呢，還是上帝因為要造皮衣而把牠殺死；總之，聖經上的首次死亡記敘，就是這樣和人類的罪拉上關係。動物，之所以淪為人類的「資源」，並非因為牠們只配如此，而是遭人連累——別忘記，在洪水淹沒大地之前，所有動物，包括人類，原是素食者，根本用不著動物為我們的口腹而喪命。今時今日，當我們吃肉、穿上皮衣皮鞋時，至少應該懂得感恩並羞愧，而不是理所當然地認為動物比我們低能，只配供人類勞役。<br /> <br /> 也有人問：動物死了，會上天堂嗎？我沒資格回答這個問題，只想指出：會又怎樣？不會又怎樣？問題的答案，合該抵銷動物在世時承受的痛苦嗎？這種想法是危險的開端，因為那意味著我們把自己「分別為聖」，而這種心態很可能演變為漠視那些我們認為他（牠）不可能上天堂的人的感受，例如非教徒、異教徒、動物。<br /> <br /> 亦有人說：動物沒有道德意識，也沒有實踐道德的能力，因此不配有權利。我的看法正好相反：既然動物沒有道德意識，也就無所謂「罪」，沒有犯罪企圖與能力。如果天堂有動物（我強調是「如果」），那麼，牠們存在的原因，恐怕與人類不同。牠們沒必要經過「悔改得救」的「程序」；牠們本來就在那裡。<br /> <br /> 事實上，教友也是世俗社會中的一分子；城市規劃、管理主義、成功哲學等現代社會元素，無可避免也影響教友的心態。人類無法用語言理解動物，而大部分城市人，包括教友，也沒甚麼機會接觸動物，對牠們的無知遂演變成不必要的恐懼與抗拒，視牠們為不潔、瘋狂、滋擾。對動物的漠視以致歧視，不過反映了我們希望「盡在掌握」（under control）的心態；而對基督徒來說，這種心態更可能在有意無意間以「神把我們分別為聖」作包裝，成為為保護自己而排斥異類的通行證。.<br /> <br /> 基督徒愛護動物，與基督徒愛護弟兄姊妹，本質上並無分別。也許，愛護「非我族類」的動物，更能幫助我們愛護千瘡百孔的人類世界。<br /> <br /> 原刊《時代論壇》：http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=55691&Pid=2&Version=1153&Cid=641&Charset=big5_hkscs
創世記的記敘很清楚：神造萬物，包括天地、水土，各樣動物植物，最後才是人類。儘管我們常愛高舉「只有人類才是依上帝形象所造」，但，地球上不只人類生存，卻是不爭的現實，也是上帝的設計。衪造人，也造萬物。

有趣的是，聖經上第一宗死亡事件，不是大家熟悉的「該隱殺亞伯」，而是第三章第21節：「耶和華神為阿當和他的妻子造了皮衣，給他們穿上。」我們不知道這頭「變了皮衣」的動物，是死於自然呢，還是上帝因為要造皮衣而把牠殺死；總之，聖經上的首次死亡記敘，就是這樣和人類的罪拉上關係。動物，之所以淪為人類的「資源」，並非因為牠們只配如此，而是遭人連累——別忘記，在洪水淹沒大地之前，所有動物，包括人類，原是素食者，根本用不著動物為我們的口腹而喪命。今時今日，當我們吃肉、穿上皮衣皮鞋時，至少應該懂得感恩並羞愧，而不是理所當然地認為動物比我們低能，只配供人類勞役。

也有人問：動物死了，會上天堂嗎？我沒資格回答這個問題，只想指出：會又怎樣？不會又怎樣？問題的答案，合該抵銷動物在世時承受的痛苦嗎？這種想法是危險的開端，因為那意味著我們把自己「分別為聖」，而這種心態很可能演變為漠視那些我們認為他（牠）不可能上天堂的人的感受，例如非教徒、異教徒、動物。

亦有人說：動物沒有道德意識，也沒有實踐道德的能力，因此不配有權利。我的看法正好相反：既然動物沒有道德意識，也就無所謂「罪」，沒有犯罪企圖與能力。如果天堂有動物（我強調是「如果」），那麼，牠們存在的原因，恐怕與人類不同。牠們沒必要經過「悔改得救」的「程序」；牠們本來就在那裡。

事實上，教友也是世俗社會中的一分子；城市規劃、管理主義、成功哲學等現代社會元素，無可避免也影響教友的心態。人類無法用語言理解動物，而大部分城市人，包括教友，也沒甚麼機會接觸動物，對牠們的無知遂演變成不必要的恐懼與抗拒，視牠們為不潔、瘋狂、滋擾。對動物的漠視以致歧視，不過反映了我們希望「盡在掌握」（under control）的心態；而對基督徒來說，這種心態更可能在有意無意間以「神把我們分別為聖」作包裝，成為為保護自己而排斥異類的通行證。.

基督徒愛護動物，與基督徒愛護弟兄姊妹，本質上並無分別。也許，愛護「非我族類」的動物，更能幫助我們愛護千瘡百孔的人類世界。

原刊《時代論壇》：http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=55691&Pid=2&Version=1153&Cid=641&Charset=big5_hkscs ]]> http://blog.yam.com/cym/article/24339964 動物與基督教 Fri, 02 Oct 2009 16:56:14 +0800 轉載：讓動物到我這裡來 (「2009世界動物日崇拜，10月4日，下午四時至六時，灣仔狗公園舉行，歡迎拖男帶女，扶老攜幼，有貓有狗六來崇拜﹗詳情請加入facebook群組：http://www.facebook.com/home.php#/group.php?gid=151389584594)<br /> <br /> 讓動物到我這裡來<br /> ／羅錫為<br /> <br /> <br /> 把動物帶到主耶穌跟前？<br /> <br /> 香港對動物不友善。教會無明文規定不許攜帶貓狗入內，但也不見得對動物友善。一年中，動物比較受歡迎的場合，是聖誕節的聖景，有些馬呀，牛呀，和小羊，在馬槽聖嬰旁邊當佈景板。當然，都是小孩子扮演的。<br /> <br /> 羊可能是最幸運的動物，託主耶穌是好牧人的福氣，最可能會出現在教會的鑲嵌彩色玻璃或裝飾的聖畫中。鴿子是在教會的圖像中另一種常見的動物，不過它變成了代表聖靈的象徵，不當它是動物了。<br /> <br /> 或者，伊甸園裡的敍述中怎可缺少飛禽走獸？亞當夏娃為動物一一命名。還有方舟，全體動物排隊爬上跳版，與挪亞一家八口擠在一條船中。還有以賽亞書預言的「和平國度」（十一6-9；六十五25）︰「豺狼與綿羊同居，豹子與山羊同臥；小壯獅子與牛犢並肥畜同群；子孩子要牽引牠們……在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物……。」我們懷疑是否「狗兒都上堂」（All Dogs Go to Heaven──動畫片名），但是，毒蛇猛獸雖然曾經兇惡，在新天新地裡，也佔一席位。<br /> <br /> 聖法蘭西斯有一篇《使我作和平之子》禱文，也是一位代表著要與大自然和好的使者。傳說他路過某地，聽到路旁小鳥群在樹上鳴叫，他停下來向他的「鳥兒姊妹」講道。又云在某地有豺狼作惡，他跑去與他的「豺狼兄弟」說項，說服牠與人和好。於是，以後教會在「聖方濟日」舉行的禮拜，都容許帶動物到禮拜堂去一起崇拜。我全家曾與近千人和他們所飼養的水陸大小寵物，擁到溫哥華市中心的禮拜堂，一起作禮拜。唱《一切美麗光明物》時，小鳥與狗兒彼此和唱。我家的小犬，也是臨時湊合的動物大詩班一員，唱得一點不賴。<br /> <br /> 最近，香港破天荒竟然會舉辦「世界動物日崇拜」，讓貓貓狗狗都可以親親主耶穌。好極了！<br /> <br /> <br /> －－轉載自時代論壇<br /> 第一一五二期.二○○九年九月二十七日<br /> 網址：http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/Version/Show.jsp?Pid=2&Version=1152&Charset=big5_hkscs<br />
讓動物到我這裡來
／羅錫為


把動物帶到主耶穌跟前？

香港對動物不友善。教會無明文規定不許攜帶貓狗入內，但也不見得對動物友善。一年中，動物比較受歡迎的場合，是聖誕節的聖景，有些馬呀，牛呀，和小羊，在馬槽聖嬰旁邊當佈景板。當然，都是小孩子扮演的。

羊可能是最幸運的動物，託主耶穌是好牧人的福氣，最可能會出現在教會的鑲嵌彩色玻璃或裝飾的聖畫中。鴿子是在教會的圖像中另一種常見的動物，不過它變成了代表聖靈的象徵，不當它是動物了。

或者，伊甸園裡的敍述中怎可缺少飛禽走獸？亞當夏娃為動物一一命名。還有方舟，全體動物排隊爬上跳版，與挪亞一家八口擠在一條船中。還有以賽亞書預言的「和平國度」（十一6-9；六十五25）︰「豺狼與綿羊同居，豹子與山羊同臥；小壯獅子與牛犢並肥畜同群；子孩子要牽引牠們……在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物……。」我們懷疑是否「狗兒都上堂」（All Dogs Go to Heaven──動畫片名），但是，毒蛇猛獸雖然曾經兇惡，在新天新地裡，也佔一席位。

聖法蘭西斯有一篇《使我作和平之子》禱文，也是一位代表著要與大自然和好的使者。傳說他路過某地，聽到路旁小鳥群在樹上鳴叫，他停下來向他的「鳥兒姊妹」講道。又云在某地有豺狼作惡，他跑去與他的「豺狼兄弟」說項，說服牠與人和好。於是，以後教會在「聖方濟日」舉行的禮拜，都容許帶動物到禮拜堂去一起崇拜。我全家曾與近千人和他們所飼養的水陸大小寵物，擁到溫哥華市中心的禮拜堂，一起作禮拜。唱《一切美麗光明物》時，小鳥與狗兒彼此和唱。我家的小犬，也是臨時湊合的動物大詩班一員，唱得一點不賴。

最近，香港破天荒竟然會舉辦「世界動物日崇拜」，讓貓貓狗狗都可以親親主耶穌。好極了！


－－轉載自時代論壇
第一一五二期.二○○九年九月二十七日
網址：http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/Version/Show.jsp?Pid=2&Version=1152&Charset=big5_hkscs
]]> http://blog.yam.com/cym/article/24339836 動物與基督教 Fri, 02 Oct 2009 16:39:13 +0800 動物有靈魂嗎﹖ 從顏冊上看來的片段。六年前，這頭獅子受重傷，為女子所救。然後是獅子再遇救命恩人時的反應。<br /> <br /> 特別歡迎堅持「只有人才是萬物之靈」的人一看。<br /> <br /> <br /> <object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ftMUeKcE0o4&hl=ja&fs=1&"/><param name="allowFullScreen" value="true"/><param name="allowscriptaccess" value="always"/><embed src="http://www.youtube.com/v/ftMUeKcE0o4&hl=ja&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>
特別歡迎堅持「只有人才是萬物之靈」的人一看。


]]> http://blog.yam.com/cym/article/23935066 動物與基督教 Mon, 14 Sep 2009 14:06:57 +0800 神聖廚房 <div style="text-align: center"><img src="http://pics18.blog.yam.com/19/userfile/c/cym/blog/14aa26f3149528.jpg" alt="" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" /></div><br /> <br /> 說來奇怪，近年已半食素狀態，卻喜歡看人家寫食。<br /> <br /> 以食為題，是文人一大考驗。味覺是抽象而千變萬化的感受，絕不是「甜酸苦辣鹹」五個字能概括。如果再加上煮法更考功力，當中運用的動詞，可說是對執筆者詞彙量的挑戰。以前有一位老師，跟學生食飯時，菜端上來了，他要在座學生每人說一個形容菜色的詞語，不可重複，說過方可起筷。一餐飯下來，只怕餓了肚子又累壞腦筋。<br /> <br /> 林文月是語言大家，以上問題當然難她不到；更難得的是她同時是烹飪高手，連魚翅佛跳牆都會弄。一直覺得寫飲食文章的作家應該懂得煮返兩味，否則淪於紙上談兵。書中一章教煎魚，說到魚要在鍋中「醮」遍油，看到這裡我坐直了身子，想來想去就是無一字可易。<br /> <br /> 舒國治文筆也好，就可惜談食，不談煮。<br /> <br /> 我一直認為，一個成年人應該懂得煮簡單飯菜，除了是照顧自己外，煮食的過程讓我們接觸到各樣成為食材的動植物——在這個與食物來源(農地、牧場、屠房)割裂的年代，只有在廚房裡，我們才能稍稍知道食物原本的身分模樣，然後我們流汗，被油濺，遭水燙……這樣煮過一頓飯，方知一切得來不易，這經驗不是餐廳中比錢埋單可擬。<br /> <br /> <div style="text-align: center"><img src="http://pics18.blog.yam.com/19/userfile/c/cym/blog/14aa26f3f12d06.jpg" alt="" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" /></div><br /> <br /> 《窮得有品味》作者一家是落魄貴族，一次姐弟二人路經一坐滿人的高級餐廳，姐姐怪叫一聲：「難道這些人都無家可歸嗎﹖」笑死我。<br /> <br /> <br /> 延伸閱讀：梁文道：《認真對待食(生)物》<br /> <br /> 有時我得向人特別解釋：不要看我在美食雜誌寫東西，就以為我是個美食家。不，我只是一個對食物很認真的人罷了。一個對食物認真的人當然也可以是美食家，但兩者還是不盡相同。美食家要有更好的品味，懂得分辨最細微最難以言語形容的味覺差異，能夠從一道菜的色彩與氣味洞察到廚房裏頭究竟發生過甚麼事。他往往還要有股不能抑制的熱情，被美味的渴慾所驅動，不知疲倦，無有魘足；甚至忘卻一種食物除了帶給食着味覺上的滿足之外，還能剩下甚麼有意義的使命與質素。<br /> <br /> 那麼，對食物認真的人又是種怎麼樣的人呢？<br /> <br /> 我在一份雜誌上看見台南小吃專輯，裏頭自然少不了有名的牛肉湯。台南人通常把它當做早餐，商家清晨四五點鐘開始營業，頂多賣到十一點就要脫銷休息了。除了那鍋湯底，這種涮牛肉湯的最大特點是其肉料的新鮮，最誇張的店家會在肉牛被宰割後的短短數小時內把牠送到客人碗中。<br /> <br /> 一個月前，我在台南講課，天天都和同事嚷着要早點起床吃牛肉湯。一位當地人自願做我們的盲公竹，領我們去找台南第一牛肉湯。可是，在出發前的那天晚上，他卻毫無惡意，一臉誠懇地向我們告白：「我帶你們去吃，但我自己就不用再試了。你們見過殺牛嗎？真慘呀！原來牠們真的會哭！牛真是太有性了，還在排着隊，就一大群牛哭起來了。看過那場面，我就再也不吃牛肉了。」<br /> <br /> 也許你會嗤之以鼻。但是在我的心目當中，這個朋友就是一個對食物很認真的人。不要誤會，他很喜歡美食，只不過食物於他有比美味更多的東西。他認真看待食物，所以會注意到食物在成為食物之前，首先是個生物。他注意到牛這種生物不只好吃，而且會哭。就是會哭這一點蓋過了牠的美味，佔據了我這位朋友的大腦，震撼地重塑了他對牛的情感與認知。<br /> <br /> 沒有一種食物不是生物，人必然要靠其他生物過活，這是注定了的。問題在於我們如何面對這點非常淺顯卻又非常容易被遺忘的道理。你不用放棄進食，自殘至死；你甚至也不用持素齋戒。你只需記住這一點，然後嚴肅沉思其中的奧義，想出對應的方法。<br /> <br /> 部分北美原住民仍然保有打獵的傳統，以弓箭瞄準天上的飛禽，用長矛刺穿林間野豬的心臟。你會覺得他們很殘忍嗎？以為他們要比你吃冰櫃裏雪封的雞腿，與膠袋中分片的火腿兇蠻？沒錯，他們的雙手沾滿了刀刃由動物軀體拔出時所濺射出來的帶泡血液；可是，他們同樣會用這雙手去為一切死去的獵物祈禱，希望牠們重新復歸大靈，又或者盡快回到自然的循環。更奇怪的，是他們會崇拜自己的獵物。他們不只仰仗獵物的血肉維生，同時在進食之前讚嘆其生前的雄偉美麗。這些獵人清楚知道自己吃的是生物，而且還知道生命的美好，以及無可避免的殘酷。<br /> <br /> 這讓我想起了紀伯崙（ Kahil Gibron）的名著《先知》，其中的先知曾經這樣教導弟子：「當你們宰殺一隻畜禽，你們應在心中對它說：『現在屠宰你的力量也將屠宰我，我同樣也會被吞食』。『因為把你送到我手中的那一規律也將把我送到更強者的手中』。『你的血和我的血都不過是滋養天國之樹的汁液』」。<br /> <br /> 「當你們用牙齒咀嚼一隻蘋果，你們應在心中對牠說：『你的種子將在我的體內生存』，『你明日的花蕾將在我心中開放』，『你的芬芳融入我的氣息』，『你我將帶着喜悅共度每一個季節』」。<br /> <br /> 認真對待食物的人也許不吃素，甚至會手刃獵物。但是在我看來，叫滿一桌菜，然後再將它們倒進垃圾桶，恐怕才是件更殘忍的事。<br /> <br />

說來奇怪，近年已半食素狀態，卻喜歡看人家寫食。

以食為題，是文人一大考驗。味覺是抽象而千變萬化的感受，絕不是「甜酸苦辣鹹」五個字能概括。如果再加上煮法更考功力，當中運用的動詞，可說是對執筆者詞彙量的挑戰。以前有一位老師，跟學生食飯時，菜端上來了，他要在座學生每人說一個形容菜色的詞語，不可重複，說過方可起筷。一餐飯下來，只怕餓了肚子又累壞腦筋。

林文月是語言大家，以上問題當然難她不到；更難得的是她同時是烹飪高手，連魚翅佛跳牆都會弄。一直覺得寫飲食文章的作家應該懂得煮返兩味，否則淪於紙上談兵。書中一章教煎魚，說到魚要在鍋中「醮」遍油，看到這裡我坐直了身子，想來想去就是無一字可易。

舒國治文筆也好，就可惜談食，不談煮。

我一直認為，一個成年人應該懂得煮簡單飯菜，除了是照顧自己外，煮食的過程讓我們接觸到各樣成為食材的動植物——在這個與食物來源(農地、牧場、屠房)割裂的年代，只有在廚房裡，我們才能稍稍知道食物原本的身分模樣，然後我們流汗，被油濺，遭水燙……這樣煮過一頓飯，方知一切得來不易，這經驗不是餐廳中比錢埋單可擬。



《窮得有品味》作者一家是落魄貴族，一次姐弟二人路經一坐滿人的高級餐廳，姐姐怪叫一聲：「難道這些人都無家可歸嗎﹖」笑死我。


延伸閱讀：梁文道：《認真對待食(生)物》

有時我得向人特別解釋：不要看我在美食雜誌寫東西，就以為我是個美食家。不，我只是一個對食物很認真的人罷了。一個對食物認真的人當然也可以是美食家，但兩者還是不盡相同。美食家要有更好的品味，懂得分辨最細微最難以言語形容的味覺差異，能夠從一道菜的色彩與氣味洞察到廚房裏頭究竟發生過甚麼事。他往往還要有股不能抑制的熱情，被美味的渴慾所驅動，不知疲倦，無有魘足；甚至忘卻一種食物除了帶給食着味覺上的滿足之外，還能剩下甚麼有意義的使命與質素。

那麼，對食物認真的人又是種怎麼樣的人呢？

我在一份雜誌上看見台南小吃專輯，裏頭自然少不了有名的牛肉湯。台南人通常把它當做早餐，商家清晨四五點鐘開始營業，頂多賣到十一點就要脫銷休息了。除了那鍋湯底，這種涮牛肉湯的最大特點是其肉料的新鮮，最誇張的店家會在肉牛被宰割後的短短數小時內把牠送到客人碗中。

一個月前，我在台南講課，天天都和同事嚷着要早點起床吃牛肉湯。一位當地人自願做我們的盲公竹，領我們去找台南第一牛肉湯。可是，在出發前的那天晚上，他卻毫無惡意，一臉誠懇地向我們告白：「我帶你們去吃，但我自己就不用再試了。你們見過殺牛嗎？真慘呀！原來牠們真的會哭！牛真是太有性了，還在排着隊，就一大群牛哭起來了。看過那場面，我就再也不吃牛肉了。」

也許你會嗤之以鼻。但是在我的心目當中，這個朋友就是一個對食物很認真的人。不要誤會，他很喜歡美食，只不過食物於他有比美味更多的東西。他認真看待食物，所以會注意到食物在成為食物之前，首先是個生物。他注意到牛這種生物不只好吃，而且會哭。就是會哭這一點蓋過了牠的美味，佔據了我這位朋友的大腦，震撼地重塑了他對牛的情感與認知。

沒有一種食物不是生物，人必然要靠其他生物過活，這是注定了的。問題在於我們如何面對這點非常淺顯卻又非常容易被遺忘的道理。你不用放棄進食，自殘至死；你甚至也不用持素齋戒。你只需記住這一點，然後嚴肅沉思其中的奧義，想出對應的方法。

部分北美原住民仍然保有打獵的傳統，以弓箭瞄準天上的飛禽，用長矛刺穿林間野豬的心臟。你會覺得他們很殘忍嗎？以為他們要比你吃冰櫃裏雪封的雞腿，與膠袋中分片的火腿兇蠻？沒錯，他們的雙手沾滿了刀刃由動物軀體拔出時所濺射出來的帶泡血液；可是，他們同樣會用這雙手去為一切死去的獵物祈禱，希望牠們重新復歸大靈，又或者盡快回到自然的循環。更奇怪的，是他們會崇拜自己的獵物。他們不只仰仗獵物的血肉維生，同時在進食之前讚嘆其生前的雄偉美麗。這些獵人清楚知道自己吃的是生物，而且還知道生命的美好，以及無可避免的殘酷。

這讓我想起了紀伯崙（ Kahil Gibron）的名著《先知》，其中的先知曾經這樣教導弟子：「當你們宰殺一隻畜禽，你們應在心中對它說：『現在屠宰你的力量也將屠宰我，我同樣也會被吞食』。『因為把你送到我手中的那一規律也將把我送到更強者的手中』。『你的血和我的血都不過是滋養天國之樹的汁液』」。

「當你們用牙齒咀嚼一隻蘋果，你們應在心中對牠說：『你的種子將在我的體內生存』，『你明日的花蕾將在我心中開放』，『你的芬芳融入我的氣息』，『你我將帶着喜悅共度每一個季節』」。

認真對待食物的人也許不吃素，甚至會手刃獵物。但是在我看來，叫滿一桌菜，然後再將它們倒進垃圾桶，恐怕才是件更殘忍的事。

]]> http://blog.yam.com/cym/article/23757202 動物與基督教 Sat, 05 Sep 2009 21:54:39 +0800 婚禮中的特別嘉賓 <img alt="" style="border-top-width: 0px; border-left-width: 0px; float: left; border-bottom-width: 0px; margin: 0.7em 1.4em 0.7em 0px; border-right-width: 0px" src="http://pics18.blog.yam.com/18/userfile/c/cym/blog/14a7fe771541e5.jpg" /><br /><br />婚禮上，有一狗一貓，是我們邀請的特別嘉賓。<br /><br />他們不一定知道我們在舉行甚麼儀式，也不知崇拜、教堂的意義。<br /><br />他們甚至不知道甚麼是上帝。<br /><br />所以，讓動物參加崇拜，為的是作為人類的我們。<br /><br />與動物一起崇拜，是提醒我們，上帝創造的，不只是人類；上帝也沒說過，衪只愛人類。<br /><br />謝謝忌廉，friday和他們的家人。

婚禮上，有一狗一貓，是我們邀請的特別嘉賓。

他們不一定知道我們在舉行甚麼儀式，也不知崇拜、教堂的意義。

他們甚至不知道甚麼是上帝。

所以，讓動物參加崇拜，為的是作為人類的我們。

與動物一起崇拜，是提醒我們，上帝創造的，不只是人類；上帝也沒說過，衪只愛人類。

謝謝忌廉，friday和他們的家人。 ]]> http://blog.yam.com/cym/article/23302520 動物與基督教 Mon, 10 Aug 2009 17:43:18 +0800 挪亞帶上方舟的原來是雕像﹖ <p>萬眾期待的馬灣挪亞方舟公園開放與公眾人士入場了。方舟座落馬灣，山明水秀，鄰近豪宅；網站明言此船象徵愛與生命，宣揚「愛生命」信息，有曾帶領學生遊園的教友告訴我，園內動物雕塑栩栩如生，加上喇叭不時傳出逼真的獅子老虎咆哮聲，孩子嚇得爭相走避，要老師細心安撫。</p><p>我也滿心以為，兒童，甚至成年人，可以在園內更了解「愛」，更了解「生命」，直至我在方舟的網站上讀到以下規條：</p><p>「4.不可攜帶下列物品進入方舟：<br />a.&hellip;&hellip;<br />b.&hellip;&hellip;<br />c.&hellip;&hellip;<br />d.寵物(失明人士導向犬除外)<br />e.&hellip;&hellip;」</p><p>那一刻，彷如一盤冷水由頭澆滿全身。我們對著人工的，假的雕塑嘖嘖稱奇，嘆為觀止，卻不容真的動物埋身，甚至把有生命的動物伙伴稱為「物品」。這，就是我們欣賞神的創造的態度﹖</p><p>難怪營辦方舟主事人有這種心態。香港，本來就是一個高度城市化的地方，管理動物的「漁護自然護理署」既歸入「食物及衞生局」(而不是「環保局」)，則動物在香港，從來就只是食物、衞生問題，而不是上帝的創造，人類的伙伴。在香港的基督徒，不也就是香港人﹖我們不是聖人，難逃社會意識形態的影響。</p><p>只是，有時我們連這種自知之明也沒有，反以為自己在傳揚真理。我城鍾情大型活動，超級商場，恨不得打造全世界；教會每逢大型佈道會，基督徒成為高官/高官成為基督徒，明星受洗，亦總是興奮不已，高呼神真偉大。離開了講壇，這位高官，那位歌手，平時作風如何﹖倒沒有人談論。如今難得在商業掛帥的市內座落方舟一艘，實在可喜可賀，誰管背後理念有沒有自相矛盾﹖看完方舟雕塑，順道往園內酒樓吃乳豬白切雞，多方便啊。</p><p>我知道有人會說：有些遊人怕貓狗，有些貓狗會擾人。可是，方舟聲稱自己是有「使命」的，不是一個單純娛樂遊覽場所；看完網站內「使命與抱負」一欄，難道我們就不能期望遊人可以在方舟學習如何與其他受造物相處﹖還是我們認為上帝只造了一種生物，就是人類，其他「物品」合該消失，或至少肅靜迴避﹖</p><p>（原刊<a href="http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=53518&amp;Pid=6&amp;Version=0&amp;Cid=150&amp;Charset=big5_hkscs">《時代論壇》</a>網站）<br />&nbsp;</p> 萬眾期待的馬灣挪亞方舟公園開放與公眾人士入場了。方舟座落馬灣，山明水秀，鄰近豪宅；網站明言此船象徵愛與生命，宣揚「愛生命」信息，有曾帶領學生遊園的教友告訴我，園內動物雕塑栩栩如生，加上喇叭不時傳出逼真的獅子老虎咆哮聲，孩子嚇得爭相走避，要老師細心安撫。

我也滿心以為，兒童，甚至成年人，可以在園內更了解「愛」，更了解「生命」，直至我在方舟的網站上讀到以下規條：

「4.不可攜帶下列物品進入方舟：
a.……
b.……
c.……
d.寵物(失明人士導向犬除外)
e.……」

那一刻，彷如一盤冷水由頭澆滿全身。我們對著人工的，假的雕塑嘖嘖稱奇，嘆為觀止，卻不容真的動物埋身，甚至把有生命的動物伙伴稱為「物品」。這，就是我們欣賞神的創造的態度﹖

難怪營辦方舟主事人有這種心態。香港，本來就是一個高度城市化的地方，管理動物的「漁護自然護理署」既歸入「食物及衞生局」(而不是「環保局」)，則動物在香港，從來就只是食物、衞生問題，而不是上帝的創造，人類的伙伴。在香港的基督徒，不也就是香港人﹖我們不是聖人，難逃社會意識形態的影響。

只是，有時我們連這種自知之明也沒有，反以為自己在傳揚真理。我城鍾情大型活動，超級商場，恨不得打造全世界；教會每逢大型佈道會，基督徒成為高官/高官成為基督徒，明星受洗，亦總是興奮不已，高呼神真偉大。離開了講壇，這位高官，那位歌手，平時作風如何﹖倒沒有人談論。如今難得在商業掛帥的市內座落方舟一艘，實在可喜可賀，誰管背後理念有沒有自相矛盾﹖看完方舟雕塑，順道往園內酒樓吃乳豬白切雞，多方便啊。

我知道有人會說：有些遊人怕貓狗，有些貓狗會擾人。可是，方舟聲稱自己是有「使命」的，不是一個單純娛樂遊覽場所；看完網站內「使命與抱負」一欄，難道我們就不能期望遊人可以在方舟學習如何與其他受造物相處﹖還是我們認為上帝只造了一種生物，就是人類，其他「物品」合該消失，或至少肅靜迴避﹖

（原刊《時代論壇》網站）
 

]]> http://blog.yam.com/cym/article/21484140 動物與基督教 Mon, 08 Jun 2009 11:59:12 +0800 香港，真的解封了嗎﹖ <p>灣仔維景酒店住客因酒店住過甲型流感患者而遭隔離，七日期滿，終可重獲自由；社區也幸而未有爆發疫情，第一關大步跨過。只是，維景解封了，香港解封了嗎？</p><p>酒店封鎖期間，住客曾投訴內裡衞生條件差，吃過的飯盒堆在走廊上沒人清理。這樣的衞生條件下居住，明明沒病都會病，萬一真箇病了，不知是否把賬算在「甲型流感」頭上？</p><p>酒店外的我們，又真的比酒店內的住客生活得更理想嗎？我們吃過的飯盒，又往哪兒放？還不是放在堆填區中無人清理也無法分解，堆滿了就開闢另一幅地，想來和打開房門把垃圾往走廊一扔分別不大。</p><p>動輒「隔離」是本地特色之一。想起月前在《時代論壇》沙龍「寵物，動物權益與信仰」講座中，一位參加者提到「香港地方狹小，是否不宜餵養動物」的說法。當時我回應指出「香港的高地價政策是個神話，根本不是事實」。如今想來，更貼切的答法應該是：我們的日常生活，基本上就是由一個匣子轉到另一個匣子的「隔離」日子。想想新型屋苑的設計如何塑造都市人的生活：住客離開沒有露台的家，走進直接通往鐵路站的室內通道上，途經商場，進入車廂，到達中央空調的辦公室或窗門緊閉冷氣長開的課室，外面攝氏三十度，裡面的人穿著毛衣西裝&hellip;&hellip;香港人，像是一群在石屎中鑽洞挖道的草根型中產白蟻，而不是與外在世界有聯繫，有互動的人。</p><p>「不准餵養動物」、「不准犬隻進入」、「不准動物上車」、「請勿踐踏草地」、「請勿跨越欄杆」等等字句，以至中央屠宰、恆溫設備、把猴子／流浪狗放到荒島上等想法，已不是衞生與否的問題，而是人類自我封鎖，自絕於自然界的做法&mdash;&mdash;沒有自然界，人還能活下去嗎？是我們把人類看得太偉大，還是把上帝的設計看得太低能呢？<br /><br /><em>(原刊</em><a href="http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=53161&amp;Pid=6&amp;Version=0&amp;Cid=150&amp;Charset=big5_hkscs"><em>《時代論壇》</em></a><em>，2009-5-11)</em></p> 灣仔維景酒店住客因酒店住過甲型流感患者而遭隔離，七日期滿，終可重獲自由；社區也幸而未有爆發疫情，第一關大步跨過。只是，維景解封了，香港解封了嗎？

酒店封鎖期間，住客曾投訴內裡衞生條件差，吃過的飯盒堆在走廊上沒人清理。這樣的衞生條件下居住，明明沒病都會病，萬一真箇病了，不知是否把賬算在「甲型流感」頭上？

酒店外的我們，又真的比酒店內的住客生活得更理想嗎？我們吃過的飯盒，又往哪兒放？還不是放在堆填區中無人清理也無法分解，堆滿了就開闢另一幅地，想來和打開房門把垃圾往走廊一扔分別不大。

動輒「隔離」是本地特色之一。想起月前在《時代論壇》沙龍「寵物，動物權益與信仰」講座中，一位參加者提到「香港地方狹小，是否不宜餵養動物」的說法。當時我回應指出「香港的高地價政策是個神話，根本不是事實」。如今想來，更貼切的答法應該是：我們的日常生活，基本上就是由一個匣子轉到另一個匣子的「隔離」日子。想想新型屋苑的設計如何塑造都市人的生活：住客離開沒有露台的家，走進直接通往鐵路站的室內通道上，途經商場，進入車廂，到達中央空調的辦公室或窗門緊閉冷氣長開的課室，外面攝氏三十度，裡面的人穿著毛衣西裝……香港人，像是一群在石屎中鑽洞挖道的草根型中產白蟻，而不是與外在世界有聯繫，有互動的人。

「不准餵養動物」、「不准犬隻進入」、「不准動物上車」、「請勿踐踏草地」、「請勿跨越欄杆」等等字句，以至中央屠宰、恆溫設備、把猴子／流浪狗放到荒島上等想法，已不是衞生與否的問題，而是人類自我封鎖，自絕於自然界的做法——沒有自然界，人還能活下去嗎？是我們把人類看得太偉大，還是把上帝的設計看得太低能呢？

(原刊《時代論壇》，2009-5-11)

]]> http://blog.yam.com/cym/article/20924665 動物與基督教 Tue, 12 May 2009 10:27:46 +0800 方舟上，誰可獲救﹖ <div><div><span style="color: #0000ff">前言：<br />這篇文章是基督徒學會的「民間先知講章」，刊於《時代論壇》與《公教報》，我寫前半部，學會同工黃美鳳寫結論。舊文一篇，本來不打算貼出來，但看到今天的新聞，覺得還是有話要說。<br /><br />之前曾提過野豬的問題：狩獵隊、救回後遭人道毀滅&hellip;&hellip;如今竟由警員開槍殺掉算數。搞不好那一天，政府會以同樣手段對付流浪牛、流浪狗、流浪貓&hellip;&hellip;流浪人<br /></span><br />本文的標題是不恰當的神學觀，因為上帝的能力被限制了。然而，這句話卻是我們如今的思維方式。</div></div><div>&nbsp;</div><div>最近，野豬經常登上港聞版，先是上水一隻剛成年的野豬被鐵馬夾傷，最終難逃一死；幾日前，荃灣又有野豬被困引水道，漁護署與消防員用了五個小時才把牠救出。報紙形容這是「人豬大戰」。兩個月前，更有野豬闖入元朗民居，結果被開槍擊斃。</div><div>&nbsp;</div><div>野豬是香港的原住民，靠挖掘泥土裡的根莖類植物維生。城市的版圖日漸擴闊，野豬的生存空間就愈來愈小，導致上述「人豬大戰」&mdash;&mdash;即人與動物活動範圍重叠&mdash;&mdash;的情況。然而，我更想指出：類似的衝突，並不限於人與動物之間。歧視、誤解、標籤&hellip;&hellip;這些詞彙，在人類世界，何嘗不是無處不在﹖</div><div>&nbsp;</div><div>想起原住民事件，就1986年台灣的「湯英伸事件」正是一個例子。山地青年湯英伸從原居地到台北打工，不到九天犯下滅門案。此事引起台灣社會極大震撼：是甚麼原因使單純的山地男孩，幾天內成為殺人嫌兇﹖他在台北被欺騙、歧視和苛待的遭遇，不就是「台北人&mdash;山地人」之間一個久久解不開的結﹖</div><div>&nbsp;</div><div>把「湯英伸事件」放到自然界的範疇，我們會發現，人與野豬，以致野外動物之間，不也是同樣的一個結嗎﹖《創世紀》中，我們只留意到上帝讓亞當給動物命名；今天，我們卻按自己的「需要」，給動物命名或定義。養在家的是「寵物」(流浪貓狗有時也被視為「潛在寵物」，許多民間組織正是以暫托領養流浪貓狗為主要工作)；數量稀少的是「受保護動物」(於是城市發展必須向牠們讓步)；被人吃掉的是「肉類」。野豬、流浪牛等城市中的野生動物，既無法成為「寵物」，又算不上稀有品種，只好成為無主孤魂，不是被人忽視，就是被人敵視。</div><div>&nbsp;</div><div>野豬與人之間的衝突，歸根究底，就是因為這類野生動物無法納入城市發展軋跡，也無法再與城市人交往，城市人佔據了其生存空間，土地和糧食。今天仍堅持以農業為生的新界農民，長久以來，他們與野生動物沒有彼此消滅，甚至通過合作堆肥（例如收集動物排泄物），建設有機園地。可是，城市化的過程抹殺一切有機空間和創意，促使農民和野生動物淪為第三世界居民，土地被奪去，沒有了合宜的氣候(強國工業造成的温室效應)，他們再無法依靠天然資源維持生計，結果不是淪為等待救濟的災民，就是離開已成荒原的故土，在他鄉流浪覓食。但在全球化的城市經濟環境中，他們是否可以在世上尋找到一片安居的樂土？</div><div>&nbsp;</div><div>動物的遭遇，其實就是人類世界的一面鏡子。為甚麼人總愛自視為靈長類動物而把其他的動物或鄰舍視作低等並拒諸門外﹖創世紀所載的整個創造故事中，人並非世界的中心點，人是最後才被安置在園中的動物並須負責管理工作，可理解為大廈的管理員或是花園裡的花王（創2:4-8）。一切活物也並非仰賴人才得以存活，反之所有活物必須依賴「水份」和「泥土」才能生存，水能滋養眾生，土能長出活物，人也是被上主用泥土造成的(創1:20-25)。可是今天「水」被工業及大型基建所污染、「地」被摩天高樓擠壓，人對環境資源的破壞率先遇害的是動物，下一個受害的將會是人類自己。「神造萬物，各按其時，成為美好」，主的創造美意是物種多樣，而衪的救贖展現於眾生的關係復和，因此，挪亞方舟上，上帝要救活的，並不只是人類啊，而整個救贖過程人與動物互惠互助。今天，不少教會支持綠色生活文化，這不僅是關注人類健康，更需要重新思考上主對物種及多元生活的創造意義，就讓我們從單一的城市生活習慣中醒覺，學習接納和尊重不同的物種，多元的生活方式和空間。<br /><br /><span style="color: #008080">今日新聞：</span><br /><span style="color: #008080"><span><strong>警方屯門射殺一隻野豬</strong> (明報&nbsp; 14:14)</span><font size="4"><br /><br /></font>屯門青松觀路近屯門醫院，今早發現有野豬出現，一名警員開槍射殺一隻野豬。<br /><br />清晨六時許，有市民發現一隻野豬在單車徑上走動，警員接報到場，由於附近多市民出入，野豬又體型龐大，為防牠傷人，警方決定射殺牠，並派出一名警員，用長槍先後開了兩槍，將這隻長約三呎半的野豬殺死，其後由漁護署人員將野豬屍體運走。(即時新聞)<br /></span><br /><span style="color: #0000ff"><br /></span><span style="color: #008080"><img alt="" style="border-top-width: 0px; border-left-width: 0px; float: right; border-bottom-width: 0px; margin: 0.7em 0px 1.4em 0.7em; border-right-width: 0px" src="http://pics18.blog.yam.com/11/userfile/c/cym/blog/1498967cea7e08.jpg" /><br /><script language="JavaScript" src="http://www.mingpaonews.com/adbanner/common/CommonScript5.js" type="text/javascript"></script></span><style type="text/css">td {line-height:130%;}A:visited {color: #red; text-decoration: none}A:active {color: #red; tex-decoration: none}A:hover {color: #FF6600; text-decoration: underline}A:link {color: #red; text-decoration: none; cursor: hand}</style></div><span style="color: #800080">舊文：<br /></span><a href="http://blog.yam.com/cym/article/18468392"><span style="color: #800080"><u>死的時候，牠在吃蕃薯</u></span></a><br /><a href="http://blog.yam.com/cym/article/17405092"><span style="color: #800080"><u>野豬湯英伸</u></span></a><u><span style="color: #800080"><br /><br /></span></u>圖片來源：明報新聞網
前言：
這篇文章是基督徒學會的「民間先知講章」，刊於《時代論壇》與《公教報》，我寫前半部，學會同工黃美鳳寫結論。舊文一篇，本來不打算貼出來，但看到今天的新聞，覺得還是有話要說。

之前曾提過野豬的問題：狩獵隊、救回後遭人道毀滅……如今竟由警員開槍殺掉算數。搞不好那一天，政府會以同樣手段對付流浪牛、流浪狗、流浪貓……流浪人

本文的標題是不恰當的神學觀，因為上帝的能力被限制了。然而，這句話卻是我們如今的思維方式。
 
最近，野豬經常登上港聞版，先是上水一隻剛成年的野豬被鐵馬夾傷，最終難逃一死；幾日前，荃灣又有野豬被困引水道，漁護署與消防員用了五個小時才把牠救出。報紙形容這是「人豬大戰」。兩個月前，更有野豬闖入元朗民居，結果被開槍擊斃。
 
野豬是香港的原住民，靠挖掘泥土裡的根莖類植物維生。城市的版圖日漸擴闊，野豬的生存空間就愈來愈小，導致上述「人豬大戰」——即人與動物活動範圍重叠——的情況。然而，我更想指出：類似的衝突，並不限於人與動物之間。歧視、誤解、標籤……這些詞彙，在人類世界，何嘗不是無處不在﹖
 
想起原住民事件，就1986年台灣的「湯英伸事件」正是一個例子。山地青年湯英伸從原居地到台北打工，不到九天犯下滅門案。此事引起台灣社會極大震撼：是甚麼原因使單純的山地男孩，幾天內成為殺人嫌兇﹖他在台北被欺騙、歧視和苛待的遭遇，不就是「台北人—山地人」之間一個久久解不開的結﹖
 
把「湯英伸事件」放到自然界的範疇，我們會發現，人與野豬，以致野外動物之間，不也是同樣的一個結嗎﹖《創世紀》中，我們只留意到上帝讓亞當給動物命名；今天，我們卻按自己的「需要」，給動物命名或定義。養在家的是「寵物」(流浪貓狗有時也被視為「潛在寵物」，許多民間組織正是以暫托領養流浪貓狗為主要工作)；數量稀少的是「受保護動物」(於是城市發展必須向牠們讓步)；被人吃掉的是「肉類」。野豬、流浪牛等城市中的野生動物，既無法成為「寵物」，又算不上稀有品種，只好成為無主孤魂，不是被人忽視，就是被人敵視。
 
野豬與人之間的衝突，歸根究底，就是因為這類野生動物無法納入城市發展軋跡，也無法再與城市人交往，城市人佔據了其生存空間，土地和糧食。今天仍堅持以農業為生的新界農民，長久以來，他們與野生動物沒有彼此消滅，甚至通過合作堆肥（例如收集動物排泄物），建設有機園地。可是，城市化的過程抹殺一切有機空間和創意，促使農民和野生動物淪為第三世界居民，土地被奪去，沒有了合宜的氣候(強國工業造成的温室效應)，他們再無法依靠天然資源維持生計，結果不是淪為等待救濟的災民，就是離開已成荒原的故土，在他鄉流浪覓食。但在全球化的城市經濟環境中，他們是否可以在世上尋找到一片安居的樂土？
 
動物的遭遇，其實就是人類世界的一面鏡子。為甚麼人總愛自視為靈長類動物而把其他的動物或鄰舍視作低等並拒諸門外﹖創世紀所載的整個創造故事中，人並非世界的中心點，人是最後才被安置在園中的動物並須負責管理工作，可理解為大廈的管理員或是花園裡的花王（創2:4-8）。一切活物也並非仰賴人才得以存活，反之所有活物必須依賴「水份」和「泥土」才能生存，水能滋養眾生，土能長出活物，人也是被上主用泥土造成的(創1:20-25)。可是今天「水」被工業及大型基建所污染、「地」被摩天高樓擠壓，人對環境資源的破壞率先遇害的是動物，下一個受害的將會是人類自己。「神造萬物，各按其時，成為美好」，主的創造美意是物種多樣，而衪的救贖展現於眾生的關係復和，因此，挪亞方舟上，上帝要救活的，並不只是人類啊，而整個救贖過程人與動物互惠互助。今天，不少教會支持綠色生活文化，這不僅是關注人類健康，更需要重新思考上主對物種及多元生活的創造意義，就讓我們從單一的城市生活習慣中醒覺，學習接納和尊重不同的物種，多元的生活方式和空間。

今日新聞：
警方屯門射殺一隻野豬 (明報  14:14)

屯門青松觀路近屯門醫院，今早發現有野豬出現，一名警員開槍射殺一隻野豬。

清晨六時許，有市民發現一隻野豬在單車徑上走動，警員接報到場，由於附近多市民出入，野豬又體型龐大，為防牠傷人，警方決定射殺牠，並派出一名警員，用長槍先後開了兩槍，將這隻長約三呎半的野豬殺死，其後由漁護署人員將野豬屍體運走。(即時新聞)



舊文：
死的時候，牠在吃蕃薯
野豬湯英伸

圖片來源：明報新聞網 ]]> http://blog.yam.com/cym/article/19412530 動物與基督教 Wed, 04 Feb 2009 17:58:15 +0800 與動物共融的感恩節崇拜 無論你是否基督徒，都無任歡迎﹗<br /> <br /> 日期： 2007年11月22日(星期四)<br /> 時間：晚上七時半<br /> 地址：女協會址舉行(九龍黃大仙樂富邨樂泰樓地下17號)<br /> <br /> 美國感恩節起源是講述一批英國清教徒移民美國後掙扎求存的故事。新移民來美國渡過第一年的寒冬，在物質的缺乏及傳染病的蔓延下，奪走一半人命，只剩五十位。還好在絕望之時，遠方飛來一群火雞才使新移民絕處逢生。清教徒們認為這是上帝的恩典，如同曠野中的以色列人民，上帝降嗎哪、鵪鶉給他們，同樣在這寒冷、絕望、物質缺乏的冬季，上帝降下火雞養活他們。由此，感恩節發展成為感謝上帝賜予和慶祝一年豐收的日子。<br /> <br /> 但對都市人來說，動物除了是人類的食物之外，與人類畢竟也存在多樣的關係。讓我們在今年的感恩節裡，感謝上帝賦予萬物有生命，也感激動物與我們為伴。<br /> <br /> 崇拜內容：認罪、新異象和祝福，歡迎大家蒞臨分享我們與動物共融的經驗。<br /> <br /> 邀請每一個參加者帶一件物件或相片, 講一個自己與動物共融的小故事。<br /> <br /> 特別嘉賓分享：張婉雯(動物地球幹事)<br /> <br /> 前往女協路線:<br /> <br /> 1. 樂富地鐵站A出口，右轉上聯合道，過馬路，向樂富村方向行即可。<br /> 2. 樂富地鐵站B出口，經過吉之島一樓童裝部聯合道出口，穿過往隧道直行即可。 <br /> (註:此路線在早上10:00後方適用)<br />
日期： 2007年11月22日(星期四)
時間：晚上七時半
地址：女協會址舉行(九龍黃大仙樂富邨樂泰樓地下17號)

美國感恩節起源是講述一批英國清教徒移民美國後掙扎求存的故事。新移民來美國渡過第一年的寒冬，在物質的缺乏及傳染病的蔓延下，奪走一半人命，只剩五十位。還好在絕望之時，遠方飛來一群火雞才使新移民絕處逢生。清教徒們認為這是上帝的恩典，如同曠野中的以色列人民，上帝降嗎哪、鵪鶉給他們，同樣在這寒冷、絕望、物質缺乏的冬季，上帝降下火雞養活他們。由此，感恩節發展成為感謝上帝賜予和慶祝一年豐收的日子。

但對都市人來說，動物除了是人類的食物之外，與人類畢竟也存在多樣的關係。讓我們在今年的感恩節裡，感謝上帝賦予萬物有生命，也感激動物與我們為伴。

崇拜內容：認罪、新異象和祝福，歡迎大家蒞臨分享我們與動物共融的經驗。

邀請每一個參加者帶一件物件或相片, 講一個自己與動物共融的小故事。

特別嘉賓分享：張婉雯(動物地球幹事)

前往女協路線:

1. 樂富地鐵站A出口，右轉上聯合道，過馬路，向樂富村方向行即可。
2. 樂富地鐵站B出口，經過吉之島一樓童裝部聯合道出口，穿過往隧道直行即可。
(註:此路線在早上10:00後方適用)
]]> http://blog.yam.com/cym/article/12679316 動物與基督教 Wed, 21 Nov 2007 15:17:35 +0800