譯者：何姵儀

出版社：臺灣東販

出版日期：2008年07月24日

官方內容簡介可以參考博客來的網頁～

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010410317

本來只是要去買法律實務的書，不過偶然看到這本看起來很有趣的書就順便買下去了，因為書店沒有試閱本，所以有點碰運氣的性質(如果內容是一般的血型分析的話就當做賭輸了，這樣的心態)，但是……買來看了之後就想推薦給旁邊的人，不過請不要以為只適用或完全適用於A型人喔！不管是不是A型人都要把它的後記好好看一下，這樣才是完整的「A型自己的說明書」(日文原書名)使用方法。(笑)

以下只就本人自己覺得有趣的部分(若干符合自己的部分)舉例一下，因為是本人任性的選擇採樣，要看到更多內容請自己去弄本書看吧！

中文譯本

作者：山本常朝(口述)、田代陣基 (筆錄)

譯者：李冬君

出版社：遠流

出版日期：2007年11月16日

出版社官方簡介：

《葉隱聞書》成書於1716年（日本江戶時代，清康熙55年），是山本常朝不滿武士精神的衰退而發表的言論，由田代陣基記述整理，其成書的過程與形式，與儒家《論語》相似，故又稱《葉隱論語》。


此書不僅探討武士的戰術問題，同時將武士的職業精神提升到一種人生境界，即武士生死的哲學高度。該書開宗明義指出：「武士道者，死之謂也。」赴死、忠義兩全，是武士道的終極追求。


「武士道」在日本，有著普世價值，各行各業皆奉行之，對日本民族性影響頗深。尤其在日本近代化過程中，以及現今日本人的生活方式與文化信仰中，都留下了武士道精神的印痕。欲了解日本，必先了解武士道；欲研究武士道，必以《葉隱聞書》為首要。

「聞書」，聞，聽也；書，記錄也。此乃當時流行文體。 
而「葉隱」（はがくれ）之名有各諸說，詩人西行歌曰：「隱於葉下，花兒茍延不敗，終遇知音，欣然花落有期。」，譯者因其意美而取之。
「葉隱」隱含「如樹木葉蔭，在眾人看不見之處為主君捨身奉公」之意，因此成為日本武士的代名詞。

本書共十一卷，雜然陳述歷史教訓與實情逸事，道出常朝的思想；分為：
卷壹、卷貳論武士心性
卷參至卷伍記佐賀藩歷代藩主事蹟
卷陸言佐賀藩古來歷史
卷柒至卷玖談佐賀藩武士言行
卷拾涉獵他藩武士言行
卷拾壹補遺。

　　「武士道」在日本文化中有舉足輕重的地位，關於武士道的論述或研究也堪稱汗牛充棟；日本武士道的思想內涵複雜，從不同面向有不同的詮釋，例如以山鹿素行為主奉行傳統的儒教武士道、以《古事記》神話為底的神道武士道以及佛教武士道。而《葉隱聞書》則是最後那一種，啟迪一種狂與死的美學境界，想要探究其中精神應回歸所謂的「原典」，然而《葉隱聞書》的古語體艱澀難懂，如今有中譯本問世堪稱一大福音！清晰典雅的翻譯，增添了平易近人的好讀易懂。

　　
　　然而，去看不同時代、不同思想的人的言論事蹟，總是有較難切身體會之處，雖然可知『所謂武士道，就是在於看透死亡。』的宗旨，但卻不敢直言已明瞭其中道理。此外，對於書中各種論述也有不能全盤接納之處，尤其是極端忠君、生命價值只在於為主君奉獻一切的思想，已經超越世俗的「道理」而堪稱虔誠宗教的犧牲奉獻，也因此講究死亡的美感，舉凡日常的剃髮修容、上陣的戰甲薰香，到講究切腹的優雅從容，無不是為了「死」的儀式。

　　
　　日本武士的重死輕生又與中國儒家的捨生取義不近相同，日本武士的狂氣也與中國儒家的狂狷大相逕庭，雖然《葉隱聞書》因與《論語》同為語錄體而有《葉隱論語》之名，但就二者的宗旨與本質來看則少有近似之處。此處無意競分《葉隱》與《論語》二者優劣，《葉隱聞書》也的確是殘酷的武士論語，所啟迪的是有別於儒教之一種狂與死的美學境界。

辦公室文化和學校大不相同，有些「學生心態」必須在踏進職場時調整：

10大職場文化錯誤認知