再部落化

邁向速度存有論 ──即時性電子媒介時代的風險(黃厚銘)

Thu, 10 Dec 2009 14:08:18 +0800

《摘要》

本文主要是藉由速度的概念來重新理解幾位重要思想家的思想，論證速度概念乃是他們省思現代科技及媒介的核心概念，進而指出速度概念是掌握當今社會文化特性的關鍵之一。而為了凸顯速度概念的重要性，本文從Heidegger有關科技與人類之間的存有論著作入手，取徑McLuhan關於傳播媒介對社會文化影響之相關論述、Stiegler有關技術、速度與時間之間關係的討論，以及Virilio對即時性電子媒介的速度學分析，逐步證成本文的主張。進而延伸 Heidegger的技術存有論，提出速度存有論的概念，凸顯速度與人類之間乃是一種涉及人類身體與存有本質的風險關係。換言之，人類的本質乃是由工具、科技的使用所界定，而追求速度又做為科技進展的重心，但缺乏自覺的加速卻也蘊含著失控的可能性，尤其即時性電子媒介的發展更可能危及人類的存有本質。更清楚地說，人類對科技的控制能力永遠是落後於科技的進展，而正如Stiegler與Virilio所指出的，在即時性電子媒介所主導的當代，此一時間落差在即時性（real time）壓縮真實空間（real space）、促成全球化趨勢的同時，不僅風險的規模更為擴大，也可能更為迅速，乃至於風險的內涵亦更深刻地指向人類的存有本質，從而危及人類做為人類的根本。

關鍵詞：技術哲學、海德格、麥克魯漢、維希留、史蒂格勒

ABSTRACT

With the concept of speed, this paper intends to refresh our understanding of the thought of certain thinkers in order to reflect on the characteristic of modern society. Starting from Heidegger’s ontology of technology, the author tries to reinterpret the media theory of McLuhan, Stiegler’s book on technics, speed, and time, and Virilio’s dromology to illuminate that the relationships between human beings and speed is one of ontological one with its risk regarding the essence of human nature. However, with the advance of modernization and the acceleration of technology and media to the instantaneity of real-time, our ability to control this development always lags further behind the immediate happening of the risk and the speedy change of technology and our social, cultural milieu. In order not to lose control of this process of speed-up, it is necessary for us to elaborate the conceptual and theoretical contents of ontology of velocity to capture the mechanism of this transformation.

Keywords: philosophy of technology, Heidegger, McLuhan, Virilio, Stiegler
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【轉載】周婉窈：曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的臺灣

Thu, 06 Aug 2009 23:14:38 +0800

【轉載說明】

這是台大歷史系的周婉窈教授為陳文成基金會舉辦的「我的三十一歲」接力串寫活動所寫的文章。今天我也恰好在電視上看到立委邱毅批評降級回任國安局駐歐盟代表許惠祐的說法，批評他忽藍忽綠、左右逢源。我不認識許惠祐，因此也不敢論斷他，當然也無意替他保證什麼。但對我來說，比較重要的是，邱毅的說法所反映的是，堅持藍綠二分鮮明的（敵對）立場，居然成為一種美德。而這恰是台灣目前藍綠惡鬥、對政治立場不同的同胞恨之欲其死的原因與反映。反之，我想，跟邱毅一樣持這樣立場的人，永遠不會了解台灣的民主人士長期以來究竟是在奮鬥些什麼？所謂的挺綠學者，像是李明璁、范雲等人，為何會連署七一五宣言批扁？以前是民進黨不分區立委的簡錫堦，為何協助施明德教導紅衫軍非武力抗爭的知識，後來又受邀在野草莓學運演講？紅衫軍的賀德芬教授與魏千峰律師又為什麼在野草莓學運期間召開記者會批判國民黨版集遊法？對邱毅這些人來說，這叫做投機或是沒有堅定信念，只因為其實是他們自己被藍綠的眼鏡所綁架、所蒙蔽了，而以為這世界只有藍綠兩個顏色而已。

我經常說，因為民族主義都是建構而來的（不信的話，請看國父孫中山先生如何在革命期間主張驅逐韃虜，在革命成功以後卻呼籲五族共和？），所以我不相信中華民族主義，也不相信台灣民族主義，我只相信民主。也很遺憾，有些人所謂的民主與言論自由，正是止步於民族主義，也就是統獨，這不管政治立場藍綠都有。相對地，我認為台灣或中華民國的所有人做為生命共同體，都一起面對著中國無所不用其極地試圖用飛彈等武力威脅與外交打壓，來剝奪我們現在所享有的民主體制，以及我們用民主方式決定自己的認同與前途之權利與權力。而只有我們都承認政治意見不同的同胞有其神聖不可侵犯的言論自由與民主權利，我們才可能團結在一起，一致對外捍衛共有的民主體制。而這也是我一直希望用自己微薄的力量所推動的。也因此，我反對因痛恨台獨份子數典忘祖，而以司法迫害的方式打壓他們（但我支持嚴辦貪汙，也厭惡操弄族群），也反對不承認以民主方式當選的馬總統，而用一些不雅的詞彙辱罵他。

底下是我在plurk上回應我朋友的一些話，一方面是呼應周老師的文章，談為什麼到現在還要追究陳文成事件、二二八事件、乃至於林宅血案的真相。另一方面也是更清楚說明我做為一個大學教師的自我定位，算是藉此反對現行的行政中立法，已經侵犯了部分學者在課堂以外，做為一個公民的政治權利與言論自由。

「把陳文成或二二八家屬鍥而不捨追求真相的心情，簡化為別有所圖或被政客利用來謀取政治利益，是毫無同理心地簡化了他們親友死得不明不白的傷痛。就這麼沒來由地失去骨肉至親，要他們如何遺忘？沒有真相，又要如何原諒、放下？

說已經忘了的事情，就不該再勾起這些回憶。是因為你不是受難者家屬，而也很遺憾地，政治立場的不同蒙蔽了你的人性，讓你對別人的苦難與傷痛無動於衷。再者，如果既有的歷史記憶（或遺忘）是決定正義與否的準則，那麼有哪個當權者會不無所不用其極地藉由教科書或媒體宣傳來讓人民的歷史記憶變成對自己有利的方向，以便自己站在所謂正義的一方呢？

還是你對歷史自以為是的理解讓你深信蔣中正是世界偉人，這才是最原初、未經修改、也最具正當性的歷史記憶？但這可是連蔣中正的後代蔣友柏都沒有的單純想法呢。

我想，正是因為還有人跟你一樣大言不慚地這樣遺忘與無視別人的傷痛，甚至還說戒嚴的時光有多好，政治受難者家屬才更會不甘心地繼續要求真相、正義與公理。為什麼該遺忘的都是政治立場令你厭惡的人的苦難，而該記得的都是特定一方的所謂偉大事蹟？而你卻還是堅持你是最公允、最客觀、沒有顏色的？只因為你也會罵馬總統無能？拜託，這已經是common sense了。:-P 就如同我也罵陳水扁操弄族群，坦白說，我也不會拿這個來證明我有多公允。:-P」

「相較於我在課堂上會盡力克制自己不談具體的政治見解，我在plurk上則比較會顯露出我的一些看法。對我來說，這正是表示，離開課堂，我也是個公民，當然可以有自己的政治立場跟選擇。而且，投票時我跟所有人一樣都是一人一票，這表示政治事務上，我跟大家一樣，並沒有比大家高明。

但我絕對會鼓勵我的學生要關心社會、關心政治，不只是因為他們所學的是社會學，也因為做為一個公民，關心公共事務是權利也是責任。更何況你不關心政治，政治也會影響你。像是兩岸關係跟我們的經濟發展、民主前景等等都是。

比較麻煩的是，兩岸的大學生其實很類似，我在中國任教的朋友說，他們的學生已經不知道什麼是六四了（這六四二十週年前後有個外國記者報導過）。而我們的大學生則是政治冷感，用政治魔人的稱號來貼在關心公共事務的同學身上。他們只關心就業，但卻不知道即使是經濟問題也跟政治、外交、兩岸相關。更重要的是，他們不知道今天的民主成果不是那麼理所當然的。所以我說，我絕對會鼓勵學生關心社會、政治。

但涉及政治立場的，我不只是跟大家平等，這大家也包括我的學生，因此我並沒有比我的學生更高明。我跟學生們說的是，如果你的政治立場都跟你的父母、家人一樣，你就要小心這不是你獨立思考的結果。我之所以這樣跟我的學生們說，是因為對我來說，社會學的精神與實踐就是把那些被我們視為理所當然的事情拿來檢視。也就是說，社會學恰恰是一個反遺忘的學科，反對我們理所當然地遺忘，而把既有的、主流的等同於正當的、正義的。回到政治來說，這也包括中華民族主義與台灣民族主義。

但做為一個公民，我也絕對反對那種只藍綠不問是非的做法。要用有違師道妨礙校譽的理由開除莊國榮，就請用相同的標準開除李鴻源。要大家遺忘二二八或陳文成，就也請別紀念蔣中正與孫中山。要批評美帝，就請關切中國在圖博和東土耳其斯坦的暴行。否則，選擇性正義偏頗的方向，正是只問藍綠不問是非的照妖鏡。」

周老師的文章很長，但絕對很值得慢慢地、細細地閱讀，並花些時間想想。但我還是很願意摘錄一些對我來說很重要的句子來與各位分享：

「上課教到這段歷史時，我告訴我的學生，如果有人要你們忘記這段過去、不要老是提這段過去，那麼，我問你，你能舉出幾個在白色恐佈中受害的臺大學長？（如果說得出陳文成，已經不錯了。）我們都還沒記住，怎麼就要我們忘記？」

「我的三十一歲，沒什麼特別的事，甚至一團渾沌，要努力想才想得起來，但那沒關係，因為我繼續活著，後來的我讓這段渾沌尚待定義的日子，有了「過渡」或「過程」的意義。但是，陳文成被剝奪了這個機會。」

「我認得一位臺灣出身的海外女性學者，他和夫婿曾竭力支持中國的六四運動，但他信奉黨國教育中學到的中國歷史文化，認為那是至高無上的，臺灣的本土化、政治上可能出現的臺獨路線，當然是他無法接受的，必得竭力打擊。支持六四、反臺獨，在他沒有矛盾。反過來說，我不用猜也知道他不會同情西藏人的奮鬥，遑論維吾爾族了；追根究底，他的中國民族主義其實也是現代版的中國帝國主義。」

「該條新聞寫道，劉曉波今年五十三歲，和我同歲。也許因此更感到一種相聯繫的感覺。過去二十年我毫無罣礙地沈潛於知識世界，而他卻冒著生命和牢獄之災持續奮鬥。今年六四的前一天，我有堂講演課剛好講到白色恐怖，我告訴同學，如果我們不肯定民主、自由和人權，那麼臺灣白色恐怖的受害者，就算被處決的有四千餘人，以我年輕時代臺灣人口約一千八百萬來說，再怎麼說，都是少數，何足道？中國現在人口十三億，一個劉曉波，只不過是十三億分之一，一個胡佳，也是十三億分之一，就算把所有維權人士通通加起來，只要除以十三億，都是極少數。整個西藏人口也不過五百萬。我請他們不妨在六四的前夕思考我們社會的核心價值到底是什麼。」

「此刻的臺灣，尚待定義。不，更確切來說，正面臨重新被定義的危機。或許，我們好不容易獲致的多元文化的思考，將再度一統化；或許，我們的子孫將在課堂上大聲誦讀：「臺灣自古就是中國神聖不可分割的領土，西藏也是、新疆也是。」或許，那個外於臺灣歷史過程的偉大史觀終將再度決定我們怎樣思考、看待這塊土地的過去。陳文成三十一歲的死亡，無庸說，再無究明真相的可能；他被迫縮短的人生也將不具任何意義。解嚴以來的歲月也將成為暗黑長路中偶現的光景，如夢幻泡影，如露亦如電。」

藉由這個轉載說明，我想說的是，民主，是唯一能夠超越藍綠、團結我們的共同價值，也是我們一致對外的立足點。而這也是我在網路上聲援圖博、聲援東土耳其斯坦、呼籲大家莫忘六四、以及幫忙援救劉曉波的原因。無奈的是，那些眼中只有藍綠的人，看到的永遠只是他們想看的，但反映的也只是他們自身眼光的侷限而已。
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【轉載】張小虹：單數與複數、多數與少數

Wed, 15 Jul 2009 13:21:29 +0800

轉載自： http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI4/5019302.shtml

誰是「罪魁禍首」？誰是「首謀」？

晚近有關集會遊行法的修正爭議，甚囂塵上，各種草案版本紛紛問世，除了「除罪化」的大前提略顯一致外，對「自願報備」或「強制報備」以及各種執法權力的相關規範皆出入不一。但就在事涉敏感，立法院決定將草案擱置到下一個會期討論時，現行「惡」法的「惡」果，卻激盪出台灣新一波社會運動的「創構力」：集體自首運動。

先是六十位抗議民眾到中山分局前「集體自首」，高喊「我是首謀，我要自首」，來回應三月中在國民黨中央黨部前抗議沙烏瓦知部落迫遷事件，被警方以違反集遊法取締並將其中一名抗議代表以「首謀」處分。接著是在網路上發起的「我要自首」連署活動，聲援去年年底在野草莓運動中同樣以違反集遊法被移送法辦的兩名教授「首謀」，號召曾在集會遊行場合隨群眾呼喊口號，或持擴音器或麥克風發表演說、演唱者，以集體自首的方式對抗惡法。 (觀看全文...)

【轉載】荒謬的國民黨版集遊法草案（劉靜怡、賴中強、黃國昌）

Wed, 15 Jul 2009 00:44:06 +0800

原文出處：http://tw.nextmedia.com/applenews/article/art_id/31782830/IssueID/20090714

立法院上會期結束前，國民黨團在6月3日提出《集會遊行法》修正草案的最新版本，於6月4日公開，號稱參考民間及在野黨批評意見後的修正；但整部草案仍處處充滿保守、箝制人民自由的設計，為警察濫權留下空間，與民間要求的「集會遊行保障法」相距甚遠。本文僅就該版本所涉及的六大荒謬逐一說明： (觀看全文...)

【轉載】集會遊行就像田僑仔出殯（顧爾德）

Tue, 14 Jul 2009 18:59:31 +0800

(本文刊載於新新聞1166期)

引言：台灣從一九八○年代街頭示威抗議興起至今已二十多年，即使再嚴重的政治對立，也沒有一次發生過難以收拾的流血衝突。台灣公民社會的成熟度、自治能力很高，毋需靠警察的暴力威脅來維繫集遊秩序。 (觀看全文...)

【轉載】老婆婆背小孩─王增齊

Sun, 14 Jun 2009 02:15:42 +0800

【轉載說明】

Michael所轉載王增齊的文章勾起了我許多回憶。因為高中就不顧父親反對而加入國民黨的我，就是在文裡阿忠（李文忠）被退學的事件中開始了我的啟蒙。也因此，看著樂生與野草莓的學生盡心付出卻也受挫於大多數人的冷漠與缺乏公民意識，我總是深信，只要大家身邊有幾位同學因此而得到啟蒙，這就很值得了。

出身於一個全家都是國民黨員的家庭，我的啟蒙之路實際上是很漫長的，幾乎花了我整整大學四年。也就是說，即使我父親當時反對我入黨，那也只是因為不希望我參與政治而已，而不是因為我出身於一個反國民黨的家庭。反之，印象中，高中時我就曾經在我姊姊的書櫃裡，看過她大學時期擔任區、常委與小組長的證書。也因此，在上大學前的成功嶺受訓時，我在莒光日的心得寫作與發言，總是能夠得到長官的賞識，進而被推薦到全營的朝會中發表。

我想，大概也是因為記錄太好，新生訓練當天，教官點了我與另一位畢業自建中的同學的名字，並問我，我想要擔任班代表還是學生代表。隨後就直接跟班上同學宣布，由於大家都互不認識，他已經幫我們班選出了兩位幹部。而我，也就這樣成為學代，進一步參與了校園政治，也和我所屬的政黨有了更多的接觸。這對於來自中南部的我，是很大的鼓勵。彷彿自己能夠藉此告別我曾就讀的那所每年斤斤計較有多少學生考上台大醫科的貧乏又變態的高中。而國民黨與救國團，在那個時期恰恰提供了我許多的學習管道。這也包括我終於參加了從高中就夢寐以求的「台灣史蹟源流研究會」（這是一個希望藉由對台灣古蹟與歷史的研究來證明台灣與中國有著密不可分關係的半官方組織）。

但在這同時，也因為開始有了政治意識，我也會去旁聽李鴻禧老師的憲法課、甚至當李文忠絕食時，混在人群裡在傅鐘底下聽那些搞學運的學生商量對策（在野草莓每晚毫無保密的流水席式民主時，我經常想起李文忠他們在傅鐘下開會的那一幕），也去參加教授們為了決定是否開除李文忠所舉辦的公聽會，直到學校違背了尊重委員會的承諾還是把李文忠退學了。也就是說，在持續接受黨、團的栽培之同時，我也開始有了些許的疑惑。我發現這些學運份子和我並沒有那麼不同，我發現他們在男生廁所貼的小傳單與他們刊物上的言論也不是那麼沒有道理。乃至於，我也開始懷疑，為什麼一個民間的政治團體可以在國立大學行政大樓的某一層樓借用一間辦公室當作校黨部。儘管如此，我還是繼續接受國民黨與救國團的訓練，而嫻熟於議事規則、期刊編務、組織領導、團康帶領、傳統建築等知識技能，甚至也開始幫他們辦營隊吸收與培養更多低年級的同學。那時，我已經是社會系三、四年級的學生了。（再加上後來警總服兵役的背景，我私下常開玩笑，當許仁碩在電視上被某記者逼問，要他舉出野草莓裡有哪個藍色的老師時，他應該把我抬出來的。只是那記者八成會說，黃厚銘是誰？沒聽過。）

直到大學畢業後在警備總部某縣市的警備分區服兵役，我一下部隊就在選舉期間接下情報相關的職務，加以親眼見證軍隊涉入選舉的作為，以及單位主官在選後說：「我們選輸了。」這一類的言論，我暗自下定決心不讓國民黨繼續這樣黨國不分。如果我沒有記錯，那一年羅文嘉也在軍中發起一個跟軍隊國家化有關的運動與組織。

也因此，在退伍後，我隨即參與了100行動聯盟發起的廢惡法反閱兵運動。在這之前，我只緣於一位研究社會運動的老師鼓勵與帶領，在那個街頭狂飆時期抽離地用相機做記錄。那時的媒體除了在事後一定會提遊行又耗損了多少社會成本以外（諷刺的是，街頭運動起家的民進黨執政時也換了腦袋，大談社會成本），此外，就是把群眾抹黑為暴民。那位老師因為擔心攝影會遭暴民毆打，還特地訂製了有台大社會系幾個字的頭盔與背心。而我，卻在毫無防備地直接面對群眾拍照時，見證了群眾的友善，並在事後的報導中確認了媒體的抹黑。但我在廢除刑法一百條的那次運動中，最大的收穫卻是某位學姊在大家被驅離、載送到台大門口後的經驗分享。她訴說著自己如何徹底實踐非武力抗爭的原則，直到被抬上警備車、被抬到座位上為止，對照著自己的實踐我有了更深刻的體悟。而這難以忘懷的體悟促使我在1106凌晨打電話給李明璁關心他是否有經驗教導同學們非武力抗爭的知識，也讓我在1107當天躺在警備車上的走道、並成功說服幾位同學和我一起阻止第一輛警備車載滿學生的企圖。只可惜，儘管在1106與1107那兩天，我幾次上台分享我所知的非武力抗爭原則和精神，卻沒有太多同學能夠將之付諸實踐。也因此，我會更加佩服我的一位女學生，居然第一次就可以很徹底地堅持到底，直到被抬到警備車上的走道為止。

我想說的是，非武力抗爭並非只是上街、坐下來等著被驅離，然後很挫敗地回家，一次次累積更多的失望或憤怒，最後變得更加犬儒或暴力。相反地，非武力抗爭是要培養與鍛鍊出更多意志堅決並手段平和的同志。如果三、四位和我一同躺在警備車上走道的同學就可以遲滯警方的驅離行動，那麼1107當時的三、四百位師生、乃至於未來要是有上千位、上萬位民眾也以各式各樣有創意的方式來進行非武力抗爭，我相信沒有一個政府可能抵擋得了這樣的堅定而和平的力量。正如甘地的不合作運動甚至可以讓殖民政府屈服一樣。

實際上，我也親眼見證了野草莓同學們在運動中的成長，並且聽到樂生的同學們告訴我，他們在最後那次反迫遷的行動中如何遭受更加粗暴的對待（其實野草莓後來在自由廣場被驅離時也有類似的遭遇）。我想，他們將會跟做為上一代的老師們不一樣而有自己的特色，因為他們參與社會運動與民主改革的經驗跟老師們不一樣，也跟我學生時期不一樣。在這過程中，也會淬鍊出不同於老師們的能力，甚至可能會走上不同的道路。但只要不忘初衷，那就夠了。反之想要成為有學術成就的大師，說不定更可能是一條交換靈魂的不歸路。

我並不是要建議大家別走學術，而是即使走上學術這條路，只要不忘初衷，年輕時為正義所付出的，也將形塑出自己特有的問題意識。或是，如果沒有走學術這條路，也已經在參與過的這些運動中，培養出我年輕時、甚至至今都還沒有的能力與意志。只要不忘初衷。其實，我也很感慨王增齊提到的那些人名裡，有些人因為過多的政治權謀而交換了他的靈魂。

此外，我也深信，不論是走入社會還是走學術這條路，實踐與思考閱讀是需要同時並進的，我們現在所面對的問題與心中的困惑，很可能許多大師已經想過了，因為他們也曾經年輕過、認真地困思他當代的問題。這也是他們的著作能夠經得起歷史的淘洗的原因。有現實感與疑惑的思考與閱讀必然有助於實踐，同時，也只有在實踐中有了疑惑後的閱讀與思考，才會成為真正的知識，而不只是無法消化的資訊、或只是成就自己就業條件與身分地位的修課學分與學術研究成果。

無論如何，正如在日前跟一位野草莓同學的對話中，我說，雖然現在我被你們當成老師，但我期待，經過這些實踐上的淬鍊與困思後的閱讀，有一天你們會成為台灣的領導人，而我會很高興地擔任你們的幕僚或部屬，因為時勢造英雄，我年輕時花了很多時間摸索，至今才稍有啟蒙，而起步比我早很多的你們，未來才正在開始。
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【轉載】百大之神繞境台大

Wed, 29 Apr 2009 02:31:50 +0800

【轉載說明】
我今天才在課堂上跟學生們提到這件事情。在我眼中，台大的同學們還是比較願意跳出自己原來的生活與視野，去關心那些看似和自己無關的事情（儘管其實只要稍做思考，就會發現很多看似與自己無關的事情，實際上都是切身相關的）。關心速成追求卓越的教育與學術國際化政策、關心寧可住在破舊老房子的樂生院民與原住民為何背井離鄉住在河川行水區等弱勢族群、關心核電廠廢料的儲存地點或是松菸老樹的保護、以及關心政府為降低失業率所訴諸的一些短視的措施、各級大專畢業生的短期就業（實習）計畫、以及關心消費卷發放這一類振興經濟作為，還有關心要花很多錢的農村再生條例，關心被放無薪假的勞工與派遣人員、外籍配偶的處境、集會遊行法的修改、乃至於關心老師們能否組工會、可不可以罷教、一直到該不該開除所謂破壞校譽、有違師道的莊國榮老師（那李鴻源因緋聞辭官回台大任教呢？）等等，甚至是關心圖博人民、關心因零八憲章而遭受迫害的中國民主人士，這些事情都是如此。有些其實正在影響著我們，有些是有一天也可能以另一種形式降臨在自己身上，有些根本就是現在的年輕人和我們的後代得背負這些政策的代價與後果。

而從參與前述這些議題相關社會運動的成員組成來看，實際上也很難簡單地用藍綠來加以定位。我也一直擔心所謂政治魔人的說法與藍綠惡鬥的狀況，會使得很多人以為政治離我們很遠、關心與參與政治事務是無聊或骯髒的。而事實上，政治的意義就是管理眾人之事而已，既然是眾人之事，也就是與大家都相關，只是相關的方式就如同我前面所列舉的那樣，有很多種方式且未必都那麼直接。但表面上看不到的，並不等同於實際上不存在。而也只有在更深入的關心、了解與思考後，或許我們才會發現自己理所當然地抱持的立場有多少自相矛盾的原則，或是雙重標準的判斷。甚至是被藍綠邏輯所綁架，但卻也只因為我們沒有深入了解，才會輕易地用藍綠的眼鏡來看待這些社會運動。比如說，有人以為綠黨是民進黨的外圍組織。

此外，我在台大學生的這個活動裡看到，他們在校園內對抗學校、對抗同學們的冷漠，從中學習如何說服外人說服夥伴、學習合作，以及思考行動策略、活動內容等等。也基於這些經驗與從中培養出來的對抗權威的勇氣、與合作夥伴的同志情誼等，未來更可能成為社會的良心和社會改革的中堅。也就是說，這些跳出自己生活與視野的社會參與（校園也是學生們直接接觸的小社會）絕不會是白白的付出而不會有任何收穫。而自棄於這些所謂政治的公共事務之外，只因為眼裡看到的只是短期、切近成就與利益的大多數人，未來更可能只是等著被領導而已，這也包括被藍綠政治人物所利用。

不論我們願不願意承認，台大學生會是台大學生，這些人在過去、現在與未來會是台灣各行各業、甚至是國家的領導人，並不是沒有原因的。因此，我也很希望那些我曾經與正在用全心教導的學生們，能夠從校園事務關心起，進而培養參與社會與公共事務的能力與意願，從中成長學習。這才不枉費他們享有較多資源、以及未來應該要成為社會中堅的身分。否則所謂社會中堅這個詞彙，將只是一個虛妄的頭銜而已。我相信台大的學生做得到，沒有理由我的學生們就做不到。只是願不願意、願不願意把嘴砲落實為行動而已。

進步的意義：從Velazquez與Picasso談起

Fri, 03 Apr 2009 00:56:07 +0800

進步的意義：
從Velazquez與Picasso談起

政治大學社會學系助理教授
黃厚銘

「……因為，社會學幾乎將自己理解為經驗科學，但是卻將『經驗性』這個概念極狹隘地理解成獨特的資料調查與分析，也就是理解為對一個自成的實在的詮釋。這樣一來，社會學就失去了一個可能性：以變異多樣的理論構想、其他的區別經由不同的方式來描述公認的諸事態。或許正是這個方法──這方法當然是以一個極高度的理論技術知識為前提──可以為我們的論題帶來較多的收穫。」

──魯曼(2005: 34)

「畢卡索並不認為視覺的真實是本有的，必然的。相反地，他總是注意到：任何他所看到的事物可能有不同的形式，在可見的形式背後存有非常多其他遺漏的明顯的可能性。」

──John Berger(2005:4)
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【轉載】[分享] 蔣友柏／生命中必須承受的重(2008/10/19)

Tue, 31 Mar 2009 20:30:10 +0800

【轉載說明】

相對於郭冠英寫了文章不敢承認，還以別人的名義發表文章歌頌自己，像蔣友柏這樣，才有資格被稱為高級外省人吧（不是自稱喔）。應該說，胡子丹、蔣友柏、乃至於林世煜他們的氣度與作為才是堂堂正正台灣人的表現。

對我來說，是不是台灣人，不是省籍的問題，也不是主張統一或獨立的問題。而是珍不珍惜台灣的民主體制、認不認為我們直接選出來的就是我們的總統，是認不認同台灣是個獨立自主的國家（不論她叫做中華民國還是台灣），是堅不堅持這塊土地上的人民有權在「沒有武力威脅的前提下」（我強調！）自己決定自己的未來（不管是統是獨）的問題。

再者，外省人就如同本省人一樣，理應不是同質的一塊。有貪汙吃香喝辣的本省人，而我也接觸過台中太平鄉下的老兵，早期國民政府為了反攻大陸而禁止他們結婚，後來又因為經濟與年紀的限制，成為婚姻市場中最弱勢的一群，再把自己的不利地位複製到下一代的身上。但也因為他們背負的中國歷史，國民黨的權貴仍能夠藉由操弄族群，用台獨來恐嚇他們，來壟斷這些位在底層的外省選票。另一方面，在民進黨邁向執政之路的過程中，又有多少弱勢的本省人捐出手上僅有的積蓄，只希望下一代不再得像歷代祖先一樣，無可選擇地接受荷蘭人、日本人、中國人的統治、只希望可以選出真正照顧弱勢者的政府，最後卻換得一個以「愛台灣」為口號炒作族群議題，實則汲汲營營累積自己財富與權力的總統。

但其實，當中國以武力解放台灣、肅反很多年（這是郭冠英的主張）時，不管是所謂的外省本省，都將面臨一樣的戰火蹂躪與失去自由的處境。而台灣（中華民國）若非早已是一個獨立的國家，又怎麼能夠幾度一人一票選出自己的總統呢？

退一步說，其實我並不反對統一。台灣的人民絕對有權力要求在沒有武力威脅下決定要與中國統一或是獨立，更別提在武力威脅下都還選了幾次總統了。但令我憂慮的是，那些口口聲聲說中國人民是我們的同胞、西藏是我們固有領土的人，如果對於一九八九年的六四事件、對於中國在西藏的暴行、對於法輪功信徒受到的迫害、以及對二零零八年因為發起連署「零八憲章」至今仍被囚禁的中國人民都不聞不問，甚至還找理由幫中國政府合理化，我不禁懷疑，他們所期待的統一，是不是不計代價、可以犧牲正義、民主、犧牲台灣利益的統一。更何況，這荒謬的立場不僅用數典忘祖的罪名剝奪他們自己的下一代自行決定自己未來的權利，也強加自己的包袱於歷史經驗完全不同的族群，尤其是原住民身上。實則，中華民族主義和台灣民族主義都是一樣虛妄的。否則，孫中山先生為何在革命時主張「驅逐韃虜」，在革命成功後卻又主張「五族共和」呢？中華民族到底包不包括滿人呢？

尤其是郭冠英為了他自己的民族主義，竟希望中國武力解放台灣，還要肅反很多年，乃至於質疑他所任職的中華民國新聞局是什麼東西，我為有這樣的台灣人感到悲哀（儘管很可能他根本不屑承認自己是台灣人）。可悲的是，還在言論中提到警總的郭冠英，完全沒有想到，他所主張的言論自由，是多少台巴子和外省人知識份子被關被抓、經歷白色恐怖，乃至於還有爭取百分之百言論自由的鄭南榕、詹益樺自焚以後，才慢慢爭取到的。

祈願有一天我的小孩和那時的台灣人可以在沒有武力威脅下決定他國家的未來。

(觀看全文...)

【轉載】有關中國在圖博暴行的影片

Sun, 29 Mar 2009 17:56:35 +0800