YoungLady

刁難孔學之緣起

Sun, 05 Oct 2008 09:30:14 +0800

歷來已有不少人刁難孔學, 筆者也不妨參一腿。純粹就所知而論, 無意深究, 所以論文首部曲的前人研究回顧欠奉, 亦無學術研究之精細, 甚或有自相矛盾之處。雜念所至, 分章而書, 無一系統, 此言在先。君可聞而撫掌, 見而陋之。

筆者認為, 儒學、孔學廣博精深。經年累月, 許多經學家、理學家殫精遏慮, 將本來只有十個字的句語無限放大。原意為闡釋聖人之意, 卻產生許多吊詭之處, 教人摸不著頭腦。尤其以今天的認知, 理解二千年多前孔子的想法, 或千百年前漢、宋、明儒的義理, 雖說真理永恆不變, 亦難免因時移勢易而莫之能解。然後不學無術之徒, 斷章取義之輩, 遂得嘲弄戲謔。

回首中學時代, 必會接觸「聖人之學」。中文、文學科的課文有《論語》、《孟子》的篇章, 中史科的課程有學術思想的一章。當年筆者初涉聖域, 惑亂罔然。不過為求應付考試, 其實亦無需深究, 一只消強記已被抽剝的重點, 在試卷適當位置填寫也罷。無奈教育羈絆於考評, 此亦筆者所以深惡中學時代也。

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死守還是投降?

Sun, 22 Jun 2008 22:35:17 +0800

最近翻開書本, 看到一些評論對史可法的責難。曾幾何時, 死守揚州的史可法被視為抗清的民族英雄, 甚或成為清初抗清志士的精神感召。也許人們越來越覺得滿清不是異族而是中華民族的一員, 抗清不過是朝代更替之間的角力, 「民族英雄」的光環淡退, 反而讓人質疑這一死守的決定是否正確。

死守之後, 隨之而來的「揚州十日」。長久以來, 「揚州十日」與「嘉定三屠」被視為兩筆令滿漢之間仇根深種的血債。從時間的契合上, 令人很自然聯想著, 滿人是對頑抗的敵人報復和施下馬威。就如日本人曾誇下海口要三個月征服中國, 結果幾經艱辛才攻下南京, 跟著就放任士兵血洗這座六朝古都。

如果史可法沒有「冥頑不靈地負隅頑抗」, 也許揚州的百姓不致於被如斯屠宰, 這是不少人的想法。即使是教科書, 也明裡暗裡地帶出這樣的訊息: 將漢人頑抗與滿人的高壓措施拉上因果關係。

數以萬計的生命成就了史可法「忠君愛國的美名」, 就如一將功成, 卻以萬骨枯來作代價。這樣行為是否值得稱許? 這樣將領是否值得讚頌?

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從士到知識份子

Wed, 26 Dec 2007 21:28:07 +0800

現代知識分子痛陳傳統士大夫的不濟。誰是士大夫? 悠悠二千年, 儒生、士大夫、官吏, 三者的身分互相勾連。而他們的整體形象, 卻儼然與晚清的官僚相重疊。從《儒林外史》、《官場現形記》, 到魯迅筆下的孔乙己、丁舉人, 盡是醜態百出的形象。因此, 每當提起傳統士大夫, 就是頂帶花翎, 在皇帝、上司面前卑躬屈膝, 在平民下屬面前頤指氣使的官吏, 或滿口之乎者也、仁義道德、自命清高的腐儒。

可是我們不甘心去承認, 也不情願讓學生了解, 悠悠二千年官場黑暗、儒道自孔孟後中衰未嘗振興。我們要尋找云云士大夫中的堅持理想、貢獻非凡的人物, 將鳳毛麟角的偉人打造成某一時代中「士」的典範。

待修訂, 真係要修訂

聯合國中的中國

Sun, 09 Sep 2007 15:59:02 +0800

筆者從來不太理解「中國重返聯合國」中「重返」這字眼。「重返」應該是「曾經在, 後來走了, 現在要回來」的意義。但中國, 中華人民共和國, 好像從建立之初到1971年都不曾以成員國的身份出席。從聯合國成立到1971年, 國民黨以中華民國的名義出席聯合國會議。是這樣嗎?

那他們是怎樣演繹這回事? 中國是聯合國的創會成員國之一, 當時名為「中華民國」, 後來大陸政權轉移, 更名「中華人民共和國」, 其政府代表理論上應承襲接替「中華民國」在聯合國的席位。然而, 冷戰開始, 世界分為兩極, 美國等不承認新中國, 將中國在聯合國席位問題一直擱置。從中國的角度, 新中國應該老早就是聯合國的一員, 由於種種歷史原因, 致令中國「暫時離開了」, 直至1971年「重返」。從這個意義理解, 筆者也會覺得用「恢復」比較好一點兒。

那從1949年到1971年間台灣代表作為聯合國一員又如何理解? 呃…台灣, 就是國民黨代表, 抱著「中華民國」的名義參與聯合國事務。他們所理解, 中華民國沒有「滅亡」, 一直沒有, 只是轉移了陣地。

如此說來, 台灣又的確可謂「一個國家」。不過, 那是冷戰時代的畸形國際關係。1971年後, 中國第三次建交高潮, 就不斷重申「只有一個中國, 中華人民共和國是中國唯一合法政府, 台灣是中國的一部分」等等, 與中國建交, 就必須與國民黨, 或謂之台灣, 斷交。哈, 頗有「有你無我」的味道。這就是陳水扁所謂的「大陸打壓台灣的國際生存空間」?

事實上, 國際上越來越多國家與崛起的中國建交, 也就越來越多國家不承認國民黨或台灣可以謂之「一個國家」。從現實的國家利益考慮, 他們都知道如何在中國與台灣之間選擇建交的對象。

中國似乎也不再太過擔心「台獨」的問題。最近陳水扁在叫囂「公投入聯」, 更赤裸裸地「宣布台獨」, 中國也只是注意動向, 但淡而處之, 一副「冷眼看待」的平靜態度。彷彿看透了這不過是一場鬧劇, 不必像以前那樣擺姿態, 恫嚇台灣同胞。又或看到曾經為台灣撐腰的美國也不理會陳水扁的瘋言瘋語, 更明裡暗裡地表示在台海問題方面親大陸的立場。前陣子, 陳水扁過境美國, 吵吵鬧鬧的耍花樣, 現在又鬧「台獨」, 到底還是沒人看他的戲。想怕是真的黔驢技窮了。

0808

Wed, 08 Aug 2007 22:30:58 +0800

8月8日, 從數字上看, 這是一個好日子吧。尤其是明年2008年, 080808, 不少人特地選這個日子結婚。中國也選了這個日子作為北京奧運的開幕日。由此, 沒有人會知道, 或者記得, 1966年的8月8日, 中共中央正式通過《關於無產階級文化大革命的決定》這個文件。

其實, 一般人大抵會知道1965年11月姚文元的那篇《評新編歷史劇海瑞罷官》, 並以此為文革的序幕; 知道彭真為保護吳晗, 限制上綱上線的政治批判而發表的<二月提綱>; 並以此為第一個截擊文革風暴的象徵; 知道<五一六通知>, 並以此為文革正式開始的日子; 知道毛澤東在8月5日發出的那張<炮打司令部>的大字報, 並以此為劉少奇災難性下場的發端, 至於那份《關於無產階級文化大革命的決定》反而乏人問津。

有時, 所謂正式文件, 在歷史上的作用和重要性反不及非正式文章。不是嗎? 我等會看社論、看BLOG, 卻不會去看甚麼「綠皮書」。突然發現, 做歷史的, 把眼睛放在所謂的正式文件上, 原來意義不大。

歷史的傷痕

Sat, 14 Jul 2007 15:31:08 +0800

近來看建國初的資料, 有點兒明白為甚麼當年有些人對23條如斯恐懼。也許是心底深處的恐共心理始終作祟, 儘管我等曾經如何努力地為新中國的成就歌功頌德。

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端午與屈原

Tue, 19 Jun 2007 15:23:03 +0800

農曆五月初五, 以往筆者都叫這做端午節。後來, 又聽說人家叫端陽節。筆者想, 也許這「五．五」, 在數術中「五」也是「陽」, 所以叫端陽吧。這也正好可以和「重陽」的「陽」相呼應。英文呢? 好似叫Dragon Boat Festival, 龍舟節。

關於端午節的傳說, 最主要的還是屈原投汨羅江。曾經何時, 屈原被打造成以身殉國的愛國主義的典範。其實回想起來也實在有點弔詭。屈原生於戰國末年的楚國, 一個視為蠻夷之地的國家。(在春秋時代楚國是被視為南蠻的, 戰國時代也許就沒這種看法了。)春秋戰國, 尤其是戰國時代, 人口流動, 當時人的家國觀念到底是怎麼一回事? 像楚的吳子胥為父兄報仇, 借吳國之力大敗祖家楚國; 衛國的商鞅、趙國的呂不韋、魏國的范睢, 跑到秦國為相; 周的蘇秦先是到秦國獻計, 後又到趙國游說。哪個君主可以給他榮華富貴, 就為他出謀獻策。有甚麼愛國、賣國可言?

也許正是因為春秋戰國是道德淪亡的紛亂的時代, 有太多「不忠貞」的人, 所以使以身殉國的屈原顯得特別清高脫俗吧。

讀書時代會對屈原戲謔一番, 笑說像你這種理想主義的人, 也許是真的該死。既然「舉世皆濁我獨清, 眾人皆醉我獨醒」, 既不願隨波逐流, 同流合污, 又憤世嫉俗, 不容於世, 不如尋死早歸休, 瞑目別看好了。這種話當然是十分涼薄了。如今看來, 原來年少的自己已經對理想主義肆意嘲弄。

點將錄-郭子儀

Sun, 03 Jun 2007 13:40:56 +0800

大唐盛世武功鼎盛, 應是歷朝歷代名將最多的時代。兒時聽過《說唐》、《隋唐演義》等故事。李靖、李勣、秦瓊、尉遲敬德、程咬金、薛仁貴、薛丁山……大都是唐初的名將。但可別忘了, 中唐以後, 有一個郭子儀, 絕不比這些初唐名將遜色。

讀唐史的人不會不知道郭子儀這人。郭子儀對大唐可謂有「再造之恩」。要不是郭子儀, 唐可能早已亡於安史之亂或吐蕃回紇之入侵。

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天可汗小考

Sun, 03 Jun 2007 13:20:06 +0800

讀過唐史的人都知道「天可汗」這名堂。讀書時代, 以為這是唐太宗專用的。最近看書, 才有多一點了解。

據《唐書》(不記得是《新唐書》還是《舊唐書》了)和《資治通鑑》, 天可汗這名堂是從貞觀四年開始的。那年, 唐代名將李靖和李勣打敗了當時西北邊的勁敵--突厥, 西域諸國可汗(西北諸國稱君長為「可汗」)入唐朝覲。唐太宗笑說:「我也可以做可汗嗎?」諸國可汗就齊呼太宗為「天可汗」, 意為眾可汗之首。後世遂有所謂「天可汗制度」。

天可汗制度: 中古的聯合國? (image captured from united nations website, thanks.)

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冤枉隋文帝

Sat, 19 May 2007 22:25:42 +0800

最近腦海中有句話纏繞著: 覺得「好唔安樂」, 「老屈」了隋文帝。

筆者讀書的年代, 沒有把「開皇之治」特別拿出來大肆研究。現在工作的關係, 要把這段「輝煌」的歷史大肆宣揚, 讓年輕一代知道短暫的隋皇朝出了一個偉大的人物隋文帝, 開創了媲美貞觀、開元的盛世。但同時又不可以對這個人過分溢美, 必須挖出他的一些過失, 然後像對待秦始皇那樣, 評價他是功大於過, 還是過大於功。

論功過, 隋文帝這人比秦始皇更複雜, 前後矛盾。當然, 很多人處事都會有所謂雙重標準, 在不同的時間和處境下, 面對不同的人, 都可能有不同的表現, 根本很難一概而論。結果就出現了一會兒說文帝節儉、一會兒又說他吝嗇。其實過分節儉就是吝嗇了。這個筆者之前也有BLOG文說過。要說文帝刻薄寡恩, 筆者也可以同意, 但總不能拿一個不正確的例子去論證吧?

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