http://blog.yam.com/yukiy 藝術對我來說是一種美好的事物，尤其彩妝及保養肌膚更是不可或缺的課程。天生愛美的我從此與彩妝踏下了不解之緣嚕! zh-tw blog.yam.com All Rights Reserved 網<br /> 天網恢恢，疏而不漏。網內有蟲，網外有網。 <br /> 宇宙時空就是各種網交織重疊的 復合體。 <br /> 情網，關係網敵不過法網，因特網敵不過因果網。 <br /> 網人者往往被人網。上網上網，哪個人又不在網上呢？ <br /> <br /> 慈悲 <br /> 茲心既為非心，是名為心，所以者何：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 <br /> 三際托空，無住而生慈悲，乃無緣大慈，同體大悲。若心有住，即是妄心，名假慈悲。<br /> <br /> 發人深省<br /> 沒有朋友，能發得了嗎？一點半撇的失誤，有朋友扛者，能不發麼？ <br /> 發人當深省之!別忘了朋友們，多成全周濟別人，是發達的基礎。 <br /> 當很多人希望你發時，你就該發達了。<br /> <br /> 豆腐渣 <br /> 時下常見物「豆腐渣」，做豆腐的承包建大廈，有後台撐腰咱怕啥？ <br /> <br /> 把關的讓咱抓了把，執法的讓咱買走了骨頭架，肥豆腐餵了大王八，只剩下渣！ <br /> 能不倒台？能不倒塌？哪個豆腐渣工程背後， 都有一堆腐敗的人渣，君若不信， <br /> 且澄清那三點水，查！ <br /> <br /> 大學 <br /> 《大學》開宗明義：大學之道，在明明德，在親民， <br /> 在止於至善，知止而後有定，定而後能靜，<br /> 靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。<br /> 現代的大學生有幾人能讀懂《大學》呢？ <br /> <br /> 積累<br /> 積點什麼不好？偏要積累？ <br /> 積累，積累，有積就有累。 <br /> 累就累在一個積字上。越積就越累。<br /> <br /> 空空如也<br /> 落空了不行，還要把這個空的境界也空掉。 <br /> 方能契合真如理體。空，再把空也空了。<br /> 那是什麼？如也！如非虛無，而是空有一如，<br /> 生死一如，夢醒一如，虛實一如。諸君會麼？ <br /> <br /> 捨得 <br /> 捨得捨得,寓意深刻,有捨有得,不捨不得, <br /> 小舍小得,大捨大得,欲求有得,先學施捨.<br /> 慚愧 <br /> <br /> 心鬼為愧，心中有鬼也。<br /> 斬心為慚，斬除心中之鬼，是為慚愧。 <br /> 人若知慚愧，常斬心中鬼，則鬼無處藏無處生。 <br /> 心中無鬼則問心無愧<br /> 天網恢恢，疏而不漏。網內有蟲，網外有網。
宇宙時空就是各種網交織重疊的 復合體。
情網，關係網敵不過法網，因特網敵不過因果網。
網人者往往被人網。上網上網，哪個人又不在網上呢？

慈悲
茲心既為非心，是名為心，所以者何：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
三際托空，無住而生慈悲，乃無緣大慈，同體大悲。若心有住，即是妄心，名假慈悲。

發人深省
沒有朋友，能發得了嗎？一點半撇的失誤，有朋友扛者，能不發麼？
發人當深省之!別忘了朋友們，多成全周濟別人，是發達的基礎。
當很多人希望你發時，你就該發達了。

豆腐渣
時下常見物「豆腐渣」，做豆腐的承包建大廈，有後台撐腰咱怕啥？

把關的讓咱抓了把，執法的讓咱買走了骨頭架，肥豆腐餵了大王八，只剩下渣！
能不倒台？能不倒塌？哪個豆腐渣工程背後， 都有一堆腐敗的人渣，君若不信，
且澄清那三點水，查！

大學
《大學》開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，
在止於至善，知止而後有定，定而後能靜，
靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
現代的大學生有幾人能讀懂《大學》呢？

積累
積點什麼不好？偏要積累？
積累，積累，有積就有累。
累就累在一個積字上。越積就越累。

空空如也
落空了不行，還要把這個空的境界也空掉。
方能契合真如理體。空，再把空也空了。
那是什麼？如也！如非虛無，而是空有一如，
生死一如，夢醒一如，虛實一如。諸君會麼？

捨得
捨得捨得,寓意深刻,有捨有得,不捨不得,
小舍小得,大捨大得,欲求有得,先學施捨.
慚愧

心鬼為愧，心中有鬼也。
斬心為慚，斬除心中之鬼，是為慚愧。
人若知慚愧，常斬心中鬼，則鬼無處藏無處生。
心中無鬼則問心無愧
]]> http://blog.yam.com/yukiy/article/3272910 佛學論 Mon, 04 Sep 2006 09:48:01 +0800 　 <br /> <img src="http://pics25.blog.yam.com/4/userfile/y/yukiy/blog/144a8ee87c31f1.jpg" alt="" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.7em 1.4em 0.7em 0;" /><br /> <br /> 木魚<br /> <br /> 木魚為佛門中用於集眾及修行時的法器，又稱為魚鼓、魚板或木魚鼓。原<br /> <br /> 先只掛於大寮或齋堂門口，呈長魚形狀，為集眾時擊打的法器，因此又稱<br /> <br /> 為魚梆或飯梆。<br /> <br /> 　　木魚的意義在《敕修清規》及劉斧的《摭遺》中，皆有說明：魚晝夜<br /> <br /> 六時當中都不闔眼，因而佛寺裡以木刻的魚懸掛之，作為象徵修行人為法<br /> <br /> 忘軀，精進不懈的勉勵。<br /> <br /> 　　到了明代以後，木魚演變為頭尾相接、魚身圓形中空的造型，作為持<br /> <br /> 經唱誦用的法器，通常以桃木、樟木或黑檀木雕刻，配合魚身中空的共鳴<br /> <br /> 腹腔，使聲音清脆遠傳而沈定，具有攝心的效果。因此在禪坐一開始時，<br /> <br /> 悅眾便以執持的木魚叩敲二聲，讓大眾立刻將心收攝沈定下來，澄慮靜<br /> <br /> 思。在誦經與法會的梵唱時，木魚亦有攝心、提神及作為節拍器的功能。<br /> <br /> 一方面讓誦經的人能將心靠在木魚的聲音上，不落入自己的昏沈及妄想當<br /> <br /> 中，一方面也以木魚規律叩擊的節奏，讓經文的念誦富有韻律感，保持不<br /> <br /> 快不慢的一致速度，正如同修行的這念心要能不急不緩，綿綿密密地行持<br /> <br /> 於中道上，發長遠心精進用功一般。<br /> <br /> 　　木魚的由來，有二種說法：一是《教苑清規》中所提：有一僧眾生前<br /> <br /> 因毀謗佛法與他的師父，往生後墮入魚身，魚背上生有一棵樹，因受樹的<br /> <br /> 浮力，於海中隨浪飄流，經常撞得皮破肉綻，痛苦不已。一日適逢他的師<br /> <br /> 父坐船渡海，魚即向生前的師父懺悔，經過師父為他超薦後，超生善道並<br /> <br /> 托夢告知，已經脫離魚身，希望將背上的樹供養道場，親近三寶。隔日，<br /> <br /> 他的師父果然在庭院看到一棵樹，便把樹刻成魚形，懸掛在道場，以警惕<br /> <br /> 大眾。<br /> <br /> 　　另一由來出自於玄奘大師的《指歸曲》：玄奘大師於回國的途中，路<br /> <br /> 經一長者家休息，長者再娶的妻子，利用長者外出打獵時，將前妻所生的<br /> <br /> 兒子丟到海中，長者非常地哀傷，為兒子齋請玄奘大師，大師對長者說：<br /> <br /> 「我長途跋涉疲憊，需要吃魚，而且一定要大魚才可以」。長者立刻派人<br /> <br /> 將大魚尋捕回來，剖開後竟是長者的兒子。歡喜的長者便問大師，如何來<br /> <br /> 報魚恩，於是玄奘大師回答他：「以木雕成魚形，懸掛在佛寺，用齋時擊<br /> <br /> <br /> 叩，便可以報魚恩了」。這便是木魚的另一個傳說由來。<br /> <br /> 　　瞭解了木魚的意義及作用後，在我們執持木魚法器或聆聽到木魚的聲<br /> <br /> 響時，便可更加提起道心，督促自己攝心用功，為上求佛道，下化眾生而<br /> <br /> 精進不懈努力行持了。<br />

木魚

木魚為佛門中用於集眾及修行時的法器，又稱為魚鼓、魚板或木魚鼓。原

先只掛於大寮或齋堂門口，呈長魚形狀，為集眾時擊打的法器，因此又稱

為魚梆或飯梆。

　　木魚的意義在《敕修清規》及劉斧的《摭遺》中，皆有說明：魚晝夜

六時當中都不闔眼，因而佛寺裡以木刻的魚懸掛之，作為象徵修行人為法

忘軀，精進不懈的勉勵。

　　到了明代以後，木魚演變為頭尾相接、魚身圓形中空的造型，作為持

經唱誦用的法器，通常以桃木、樟木或黑檀木雕刻，配合魚身中空的共鳴

腹腔，使聲音清脆遠傳而沈定，具有攝心的效果。因此在禪坐一開始時，

悅眾便以執持的木魚叩敲二聲，讓大眾立刻將心收攝沈定下來，澄慮靜

思。在誦經與法會的梵唱時，木魚亦有攝心、提神及作為節拍器的功能。

一方面讓誦經的人能將心靠在木魚的聲音上，不落入自己的昏沈及妄想當

中，一方面也以木魚規律叩擊的節奏，讓經文的念誦富有韻律感，保持不

快不慢的一致速度，正如同修行的這念心要能不急不緩，綿綿密密地行持

於中道上，發長遠心精進用功一般。

　　木魚的由來，有二種說法：一是《教苑清規》中所提：有一僧眾生前

因毀謗佛法與他的師父，往生後墮入魚身，魚背上生有一棵樹，因受樹的

浮力，於海中隨浪飄流，經常撞得皮破肉綻，痛苦不已。一日適逢他的師

父坐船渡海，魚即向生前的師父懺悔，經過師父為他超薦後，超生善道並

托夢告知，已經脫離魚身，希望將背上的樹供養道場，親近三寶。隔日，

他的師父果然在庭院看到一棵樹，便把樹刻成魚形，懸掛在道場，以警惕

大眾。

　　另一由來出自於玄奘大師的《指歸曲》：玄奘大師於回國的途中，路

經一長者家休息，長者再娶的妻子，利用長者外出打獵時，將前妻所生的

兒子丟到海中，長者非常地哀傷，為兒子齋請玄奘大師，大師對長者說：

「我長途跋涉疲憊，需要吃魚，而且一定要大魚才可以」。長者立刻派人

將大魚尋捕回來，剖開後竟是長者的兒子。歡喜的長者便問大師，如何來

報魚恩，於是玄奘大師回答他：「以木雕成魚形，懸掛在佛寺，用齋時擊


叩，便可以報魚恩了」。這便是木魚的另一個傳說由來。

　　瞭解了木魚的意義及作用後，在我們執持木魚法器或聆聽到木魚的聲

響時，便可更加提起道心，督促自己攝心用功，為上求佛道，下化眾生而

精進不懈努力行持了。
]]> http://blog.yam.com/yukiy/article/2484956 佛學論 Mon, 03 Jul 2006 18:17:20 +0800