瑜珈智慧學習館

◎3-10瑜伽就是喚醒沈睡的kun´d´alinii(拙火)
    （kun´d´alinii）就是一個蜷曲的靈蛇。這個蜷曲的靈蛇代表假我，一個分身的我，在整個創造的顯化達到脊椎底端，而靈修就是要這個變形的我，從中脈上來一直達到頂輪，才叫做究竟的解脫。基督教的摩西在沙漠中把蛇舉起來，就是指把自己內在的靈蛇往上提昇。在道家把松果體稱為嬰兒，海底輪稱為姹女，道家講的嬰兒和姹女來相會，十月懷胎，呱呱墜地、果熟蒂落，代表陰陽雙修。Tantra密宗也有陰陽雙修，真正的譚崔不是被誤解為男女雙修；密宗是把至陽和至陰的結合。道家還有另外一個說法，和儒家有點類似，這叫乾三連坤六斷，乾三連變成離中虛，坤六斷變成坎中滿，所以在先天為坤後天為坎，在先天為乾，落入後天為離，離中虛為火，坎中滿為水，這一塊不見，這裡本來沒有變成有。這就是亞當和夏娃的關係，夏娃是從亞當的一支肋骨化現出來，代表著陰出於陽，陽與陰是合一的，也代表著原來的真我在後來被束縛了，道家的功法叫抽坎填離，就是把這部份抽出來填在那裡，讓他恢愎乾三連坤六斷，恢復到先天陰陽的意思，在瑜伽就是喚醒沈睡的kun´d´alinii(拙火)，讓他沿著脊椎底端提昇上來。

◎4-1瑜伽的目的是要達到「天人合一」
   瑜伽經帕坦加利一開始就給瑜伽定義，讓vrtti心緒傾向達到懸止。而這些心緒傾向有正確知識，錯誤的知識，錯覺，睡覺，記憶，以及高興、快樂、喜歡、憤怒．．．，各種的心靈變形，統統都叫vrtti，而這種種心靈變形，你必須努力使它不變形，你要讓這個不起作用就是瑜伽，可是瑜伽的目的不只是心靈不起作用，而是要達到「天人合一」。它在第一章先定義瑜伽是什麼？以及心緒傾向要怎樣克服，而目的在第一章所要表達的是三摩地。

◎4-2所有的一切合而為一就叫勝王瑜伽
    勝王瑜伽（Ｒa’jayoga）的王在中國的哲學及瑜伽的哲學是代表心王，心王就是自性的意思，這才是勝王瑜伽的意義，Ra’ja yoga的主要目的是達到「天人合一」。在哈達瑜伽經裡對Ra’ja yoga勝王瑜伽有它獨特的定義，它說什麼時候叫勝王瑜伽，是當你修煉到你所有的一切合而為一，譬如說我在練瑜伽體位法，我練到我的念和我的體位法合而為一，就叫勝王瑜伽，又譬如我在練呼吸法，我練到我的心靈和我的呼吸合而為一，也叫勝王瑜伽，在鍛鍊身印，我修煉到合一也叫勝王瑜伽，我在做音聲的練習，我做觀想冥想，當我觀想冥想的目標和我合一，就是勝王瑜伽。所有的一切合而為一就叫勝王瑜伽，所以，第一章裡很清楚讓我們知道瑜伽它的目的是天人合一。　　

◎4-3正知（samprajn’a’tah）三摩地
    我們來講解三摩地，三摩地在每一個宗教，每一個派別用的訶不完全一樣，但是不管你是修基督教，佛教，道教，當修成正果的時候都是一樣。靈修是合乎科學的，不管你修持那一個派別，要達到三摩地的每一次第，會有不同的名詞，會有不同的特點，可是所達到的究竟是一致的，每一個宗派所給三摩地的名詞非常的接近，因為在內心所得到的證量，只要在同一個層次，只是描述的方式不同，而不是內在不同。所以帕坦加利首先提出一個三摩地的境界叫正知（samprajn’a’tah）三摩地，正慧三摩地，在佛教翻譯是般若。在中國的哲學裡「知」發於「智」，而且中國哲學知比智還要高。我們不要在文字在打轉，這樣的三摩地仍然存在著快樂，分別覺知．．．，當你的心靈還有感受喜悅，所以它不是究竟，當你修到這些感受都不見，只剩下累世的業識的念（samska’ras’esah），是另一種三摩地，最後就隨著你的業你的念去轉世。

◎4-4善護念
    佛教常說萬般帶不去，唯有業隨身。金剛經上說：「善護念」，所有菩薩和眾生都要善護這個念，因為你已經修得很高，你心裡想我來世要非常有智慧，如果你想我來世要變得很有錢，可能不是變得很有錢，而會變成錢幣，或者裝錢的錢櫃，或保險箱，如果你的心靈拜的是木頭雕刻的，玉雕刻的佛像，你希望成為那樣的佛祖，你最後就變成木雕，石頭或黃金打造的佛像，靈修不是要你去成為那個相，佛像只是一個象徵，基督教徒曾經極力攻擊佛教崇拜偶像，那基督教的十字架和聖母瑪琍亞，一樣是偶像。可是為什麼會有這麼多雕像？這是因為人需要，只要你以平常心來看，你的內心就不會因為從這個宗教，走到那個宗教而感到不安。如果你想到飛天，你就會成為無軀體的靈魂。你如果要達到更高的境地，就須要有「真理信念」、「勇氣」、「憶念至上」、「修靈」、「先天智慧」的修煉。還要有熱切積極，就會很快達到三摩地。

◎4-5怎麼達到三摩地
    接著帕坦加利說經由安住或臣服於上帝、佛、道、光、愛、主宰、真主、阿拉、自在等都可以。其實各位慢慢修進去，你就發覺宗教只在心靈的第二個層次，第二層次上去到超意識，宗教就不存在。你想上帝、佛的國度，還分那麼多宗教？他說我要怎麼達到三摩地？就是透過pranidha’na’t（臣服、安住、以….為庇護所），那為什麼透過安住、臣服，你能達到三摩地。
　　第一是說你安住於至上，如果你安住的對象本身沒有解脫，當然你就無法解脫，所以你安住的對象是解脫的，那你怎麼安住，那就是你的每一個念都是他，你念念都是他，基督教說把所有的榮耀都歸於主，佛教見人就說阿彌陀佛，吃飯也是阿彌陀佛，這就是每一念都是祂就叫安住，這樣的一個念也叫臣服。

◎4-6臣服就是安住
    什麼是臣服？臣服就是安住，六袓壇經裡有一位僧人法達見六祖，頭不至地，祖訶曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何及耶？」曰：「念（法華經）已及三千部。」祖曰：「汝若念至萬部得其經意，不以為勝，則與吾偕行。」聽吾偈曰：「禮本折幔幢，頭奚不至地？有我罪即生，忘功福無比。」六祖說：「拜謁行禮的本意是去除我慢，你為何不依禮，頭不點地？就是因為存有我慢、我執，所以頭自然不願點地。拜謁卻不依禮，頭不點地又何須拜謁？你心中必有自負之事，到底是何事？」法華說：「（法華經）我已念了三千遍！」惠能說：「你若念至一萬遍，領悟到經中的妙義，且無驕慢、我慢之心，便能與我把臂同行。」如果能不思求誦經的功德，福德自然就大，沒有功德念的功德最大。所以我們如果念了很多經，我慢愈重，就很難解脫。

◎4-7臣服就是要去除我慢
    所以臣服的意思就是要去除我慢，我慢不是真實的我，本來我就不存在，是你認為你存在他才存在，當你認為你有業你有罪，他才存在，他存在是因為你認為有我才存在，但是我是不存在，當你了解沒有我的時候，他就不存在了，罪業是你認為我存在，所以罪業才出現，這是很重要的心法，所以臣服是什麼？你是誰？你不是你的罪業，你就是上帝，所以臣服的真正的目的，就是你成為你臣服的對象，所以臣服就是你就是他，臣服就是安住。Namaskar就是我以一顆虔誠的心向你內在的神性致敬。Namaskar就是我內在的光和每一個人內在的光頂禮，所以把我們的肉體拿掉，我們內在的光是一樣的，所以沒有誰在禮敬誰，這就是瑜伽深層的心法。
    瑜伽的修行有知識瑜伽、行動瑜伽、虔誠瑜伽。虔誠瑜伽的概念就是你就是祂，你念念都是祂，如果你只是有知識和行動，但是沒有和至上融合在一起，知識和行動就無意義，就好像你為了你母親，為了你深愛的人，有這樣的連繫，你所做的才有意義，如果所學的一堆知識，一些功法，可是和父母愛人沒有關聯，那就很乾枯，也就沒有愛，所以生命要能有生命，是來自臣服於愛。臣服就是放下我，給予真愛。所以臣服就是「你就是祂」，就是一，解脫就是你臣服於他，你就是祂，你和祂合而為一。

◎4-8上帝在那裡？
    I’s’varah的真正意思是主控、上帝、至上、佛、光、愛、自在，它的真正意義是什麼？帕坦加利說上帝是特殊的至上意識，它沒有任何惑，惑就是不止一個心，也就是說祂沒有困惑、迷惑及疑惑，而且祂沒有業行，沒有果報，也沒有一定住在哪個地方。
上帝在那裡？卡比爾（kabir）有首詩說到：令我覺得最可笑的是，水中的魚說：它口很渴。你漫無休止的一山越過一山尋找真相，卻不知真相就在你裡頭，真理就在這裡！無論你跑到任何聖地，在你未能發現上帝就在你真如自性之前，整個世界對你而言是無意義的，在薄伽梵歌裡說真正的虔誠，是當你能夠融入你的內在，找到那真正的我，而真正的我能和至上的我連結在一起，就叫虔誠。

◎4-9上帝即是最古老的上師（Guru）
    接著帕坦加利說上帝是至高全知的根源。各位可以知道每個宗教定義是不是都一樣，用詞是不一樣的。上帝即是最古老的上師（Guru），它不受時間限制，gu意指黑暗，ru意指驅除者，所以guru就是黑暗無明的驅除者。真正的Guru代表是幫助我們驅除身心靈的黑暗，讓我們達到與上帝合一。密宗及瑜伽認為真正的Guru只有一位，祂就是上帝，就是佛，就是解脫者。這樣一個解脫的概念才叫作Guru。這也是為什麼密宗的修持是四皈依，而其中上師是最重要的，藏密裡一個是自性佛，這就是至上意識而自性佛是代表個體意識（個別的佛性），而大日如來，在佛乘教中是稱大自在王佛，在瑜伽和密宗裡是有這二個概念，傳統的佛教比較少這個概念，如果以五方佛來講，在中央的就是毗盧遮那佛，祂結一法印的手印，這就是中央佛的手印，也就是瑜伽和藏密的修行有本尊，各位想本尊有那麼多尊嗎？如有你修的本尊和別人的本尊不一樣，這個本尊就不夠大，所以本尊只有一尊，只是祂以某一個形式來示現，所以藏密和瑜伽的修煉，有一個很重要的觀念那就是任何一位上師，你一定要觀想上師是入住於永恆無限的，他所藉助任何的一個本尊，是幫助你觀想這永恆無限的本體。所以他才告訴我們這個Guru，祂是沒有時間限制，從過去現在到未來就是唯一的Guru，Guru是誰？就是上帝，就是至上主體。這在密宗以及阿南達瑪迦的阿南達經裡，都是這樣的定義。所以Guru就是佛，那是哪一尊佛？佛名不二，所以只有唯一的一尊佛，你所認定的佛，都是一種投射的相。這些都是人的心靈所塑造出的相。