瑜珈智慧學習館

◎1-13宇宙間唯一不變的就是一直在變
    中國人說：”宇宙”， 宇是上下四方，宙是古往今來。就是時間與空間的概念，凡是宇宙所有的東西，都是恆動與不斷的變化。變化分兩部份，一個叫同質性的變化，另外是互相變化，更高的是物質和心靈轉化，因為恆動的變化。所以每一個細胞，每一個原子電子，才有解脫的機會。所以宇宙間唯一不變的就是在變，才會有這多彩多姿的世界。現在看電腦的記憶，所燒出的光碟，經過幾百年幾千年之後，幾乎沒辦法看或聽，它的記憶會跑掉，因為它是不斷在動的，所以會壞掉。生物的記憶，大腦的記憶，會因時間空間而消失，大腦記憶在學習中還有心靈，人腦有腦記憶和超腦記憶，這超腦記憶不斷的在複寫記憶，這複寫要另外備份給潛意識，就是末那識，代表很多變形的心靈；超意識記憶就是含藏識，所有好壞全部記錄。物質的記憶會毀壞，腦記憶頂多幾百歲，你走了，就不再起作用，因果業力就是心靈的變形，當心靈非常精細時，就會進入佛教所說的涅槃之境，了了分明一切却不起分別想。
　　總結第一節到第四節，第二節是不要讓這些變形的心靈起作用，第三節是變形的心靈不起作用，那麼真正的我就會當家作主，否則就像第四節所說，會錯把這能覺知能感覺的當成是真我，這樣就會愈修愈錯。六祖壇經說：「不識本心學法無法」。及楞嚴經說：「錯用本心如煮沙，欲成嘉饌了不可得」。帕坦加利清楚明確的告訴我們，一開始就要找到誰是我？用這真正的我來修煉瑜伽。

◎2-1如何喚醒kun’d’alinii(靈蛇) 
    怎麼喚醒kun’d’alinii(靈蛇)起來，有很多方法，像唸梵咒就是一個很重要的方法，觀世音六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪哞」，哞就是kun’d’alinii起來，或蓮花生大士的嗡啊哞，哞也是kun’d’alinii起來。十字架是喜馬拉雅山的原始符號，原來基督教是出自於喜馬拉雅山的哲學，佛教用「卍」字，也是喜馬拉雅山的原始符號，這「卍」正確的寫法應是「卐」，我們的kun’d’alinii是順時針轉的，而靈修是要讓kun’d’alinii鬆挷，是逆時針轉，所以是逆時針的反向，讓kun’d’alinii解脫，以「卐」（swastitk）代表著勝利。瓣iirtanksr q llc 出自於喜馬拉雅山的哲學，佛教用在瑜伽和密宗裡最常用的音聲學的鍛練kiirtan，瑜伽最重要的功法之一，就是唱頌kiirtan。密宗、回教、基督教都是唱頌，kiirtan的正確翻釋是讚美主。把一切榮耀歸於主，這就是喜馬拉雅山的概念，當獲得解脫就是控制了千瓣蓮花。

◎2-2左右脈相合為一就是哈達瑜伽 
    哈達兩字分開解釋，「哈」是太陽脈的能量屬陽脈，代表動的脈；「達」是月脈的能量屬陰脈，代表靜的脈，左右脈相合為一叫哈達瑜伽。所以當我們鍛鍊瑜伽體位法時，哈達了沒有，也就是左右脈合一了沒有。瑜伽經說瑜伽體位法練熟後，就要練呼吸控制法，左脈通左鼻孔，左右鼻孔的通氣是幫助打通左右脈，左脈主管心靈和靈性的關係，右脈主管心靈和物質的關係，所以左右脈可以調整心靈、物質和靈性，當你吃東西、練瑜伽體位和靜坐，所要通的脈是不一樣的。中國有純陽祖師，就是說練到純陽之體，所以不是不結婚叫純陽，純陽是陰陽合而為一，是非陰非陽。

◎2-3透過修煉與不執著可控制各種心緒傾向
    第一章第十二節提到經由不斷地修煉與不執著可控制各種心緒傾向，一是不斷持續地修煉，一個是不執著，怎麼樣持續不斷的努力鍛練，在第二章就有實際的鍛鍊辦法，有物質面、心智面、靈性面，不只是這樣，可擴到整個宇宙和生活的層面，可以擴展到每一個層面，這都叫修練。那不執著（vaira’gyam），就是沒有心靈的顏色，沒有任何你想攀附的，而不執著，要去實踐是很不容易，為什麼不容易，這就和kun’d’alinii（靈蛇，拙火）有關，以及和vrtti(心緒傾向)，如果你每一個心緒傾向沒有淨化，那你的kun’d’alinii(靈蛇，拙火)被壓在底下起不來，因為你的這些念會不斷觀出來，不執著只是告訴我們努力的方向，但不是說要你壓抑，也許靈修的開始需要一些勉強的力量，直到愈來愈提昇就變成習慣，所以真正的不是用力，真正的戒是一種生活，真正的戒是一種真理的流行。
    第一章十四節，長時間不間斷地虔誠修煉，這虔誠（satka’ra）就是你一心一意的不二心的努力去做。第十五節，能掌控見覺知不使生欲，便是不執著，他給了一個明確的定義，見聞覺知是佛教的用詞，見代表眼根，聞代表耳根，覺代表心根，知代表意根。這個部份是講，不管你用什麼去覺知，他都不是真實的，見聞覺知代表透過運動器官，感覺器官和心靈對所有一切的覺受起了第二個念，就叫做執著。所以他說當你能夠控制，不被他牽著走，就叫做不執著。

◎2-4真正的解脫
　　生命是掌握在你現在這個時刻，所以能夠不去執著，見聞覺知，就叫做不執著。第十六節把它分成二段解釋，什麼是解脫？解脫的概念是什麼？一般人說我有錢我就解脫了，這是短時間的獲得，能滿足生活的所需。如果更進一步我不受這五大元素的影響，我能夠騰雲駕霧，能飛簷走壁，那雲消霧散後，你在那裡？你用的是方便法，世間法，物質法，不是究竟解脫。
　　所以真正的解脫分二個部份，一般的概念是一個，在瑜伽講的比較深入分二個部份。一般說是自性或佛性，都是相似的概念，佛教有些是有分的，但是說的不是很詳細，在瑜伽裡分個體意識(a’tma)，或者說是個體佛性。一個叫做至上意識(parama’tma)，或者叫至上佛性。

◎2-4真正的解脫
　　生命是掌握在你現在這個時刻，所以能夠不去執著，見聞覺知，就叫做不執著。第十六節把它分成二段解釋，什麼是解脫？解脫的概念是什麼？一般人說我有錢我就解脫了，這是短時間的獲得，能滿足生活的所需。如果更進一步我不受這五大元素的影響，我能夠騰雲駕霧，能飛簷走壁，那雲消霧散後，你在那裡？你用的是方便法，世間法，物質法，不是究竟解脫。
　　所以真正的解脫分二個部份，一般的概念是一個，在瑜伽講的比較深入分二個部份。一般說是自性或佛性，都是相似的概念，佛教有些是有分的，但是說的不是很詳細，在瑜伽裡分個體意識(a’tma)，或者說是個體佛性。一個叫做至上意識(parama’tma)，或者叫至上佛性。

◎    2-5個體意識V.S至上意識
    佛教的經書，絶大部份沒有把自性和佛性分開說，認為佛性和自性都是一個；瑜伽是說我具有佛性，我有我的個體意識，它叫做a’tma，但是整個宇宙還有至上意識(parama’tma)，至上意識類似中國所講的「道」，個體意識類似佛家講的自性，道在個人身中的自性，在道家有分，在瑜伽也有分，在佛教把兩個詞混在一起了，那這兩個的差別是什麼？
    我們每一個人的個體裡存在著一個見性(purus’a)和造化勢能(prakrti，運作法則)，至上意識也有這二個，我們寫大Purus’a和大Prakrti，每個體都受到個體造化勢能的束縛，當你能讓靈蛇，拙火(kuu’d’alinii)提昇出來，你的生命能量到達眉心輪，就是個體的解脫，到達頂輪叫做究竟解脫，個體解脫是我們超越了個體造化勢能的束縛，而究竟解脫是我融入了道，就沒有二元性，以前我們常說，過去有無數億佛，現在有無數億佛，未來也有無數億佛，那到底有多少尊佛？實相只有一尊，為什麼？因為佛的定義是不二，佛是永遠都是一，所以解脫之意，就是沒有要不要再來輪迴的問題，因為你己經不是你，你己經融入原本的我，但是一般解脫是只到第六個脈輪，一貫道的一指(玄關)解脫也只是到第六個脈輪，指的是個體我的最高，但是個體我的解脫，只是個人超越了個體造化勢能的影響，但是還有至上造化勢能的影響，這裡講的是你真正了悟至上真我，你真正達到至上真我，你就會遠離造化勢能的束縛。

◎2-6純意識(purus’a)和造化勢能(prakrti)
　　我們再來說明純意識(purus’a)和造化勢能(prakrti)的概念，這個概念西方人不易懂，因為這是印度很精細的哲學，用中國的哲學和佛家的哲學來解釋，比較好了解，所以如果從西方的字典翻譯一定會錯，是因為西方人不了解它的哲學。
    純意識(purus’a)，代表的是空性，代表的是造化萬物的原料，代表的是目證意識，代表是了悟見性的部份，而造化勢能(prakrti)，代表的是緣起的緣，佛教所說的緣起性空，所以透過緣起。為什麼要緣起，主要是說超越因果，沒有辦法說因果，可是明明又有因果，所以說一念無明，因緣所生。
    基督是說原罪，因為有原罪，所以才需要獨生子來救贖，原罪代表的就是宇宙的法則（造化勢能），佛教的講法是緣起之後，透過造化勢能的力量，對這個純意識(purus’a)或說見性或空性，或說宇宙的原料，而創造出萬物，所以大自然的萬物都是因為造化勢能對空性起作用而產生出來。包括每個人的心靈都是因為對它起作用而產生的。

◎2-7悅性、變性和惰性的力量
    造化勢能創造萬物憑藉的是屬性力量(Guna)，共有三種力量，就是悅性、變性和惰性的力量，最後一章講到解脫就是講這三個力量，對你己經不起作用。所以造化勢能有三種力量叫做Guna，也就是繩子的意思，因為它有束縛力，有一個特質而創造出萬物，因為它以空性為原料，而創造出萬物，所以有的人把造化勢能翻釋為大自然，有的翻釋成自然，有的翻釋是本性，都不完全正確，它只是一種運作法則，所以說她是”大自然”不對，大自然是造化勢能對它起作用，所產生的現象。和中國哲學所說：人法地，地法天，天法道，道法自然。這時候的自然指的是自性加宇宙的法則合而為一的，當你達到至上意識時，本身兩個都是達到解脫之境，所以達到究竟之境，是不受造化勢能的束縛，也就是超越了因果法則，也就沒有輪迴。

◎2-8與所冥想的目標合一即是三摩地
　　第一章第十七節至第二十三節都是在說三摩地，sama’dhi是音譯，當靈修者與其所冥想的目標合一時，即稱為三摩地，它是一種定境，當你從事靈修時，你會在每一個階段自性的七個層次，七重天都會三摩地，而第十七節所講的三摩地是正知(samprajn’a’tah)的三摩地，這樣的三摩地境界還沒達到心靈完全消失，仍然會有覺知，會有推理快樂，還有我的存在，當再進一步的進修，進入到這些念的覺受都沒有了，它只有存在過去的因果業識(samska’ras’esah)，它就是隨業轉世，這是第二種的三摩地。