顏色仙人掌

老虎隊老教頭李藍的話說：「要看一位投手的心理素質好不好，從他的連續無自責分的局數，就可以一目瞭然。」引自聯合新聞網，更新日期:2007/06/18 16:20

時代百大 建仔棒球先驅引自
中時電子報╱特約撰述李弘斌／美國紐約傳真 2007-05-05 04:35
「台灣之光」王建民再添殊榮，被時代雜誌選為年度百大影響力人物。他是史上第3位入選的台灣人士，並擠下伍茲與貝克漢成為今年「唯三」上榜運動選手。尤有甚者，建仔還是時代評選百大以來「第一位棒球員」！
MLB和洋基球團都有百年歷史，而時代的百大票選不過4年。或許美國人不在乎後者，但就像棒球被踢出奧運，若老美始終把棒球經營成「內需」產業，再偉大的棒球員都難符合「時代」意義。不論主動或被動，大聯盟已逐漸向世界展開雙臂，而王建民作為當今「亞洲一哥」，獲獎實至名歸。
時代雜誌從2004年起選拔年度百大影響力人物，共有「移動長城」姚明、貝克漢、老虎伍茲、阿姆斯壯、雷霸龍、舒馬克和納許等運動員上榜。有些人在台灣知名度不如棒球員，但所從事的運動都比棒球全球化，而姚明、伍茲跨越膚色和種族藩籬的意義更不言可喻。
大聯盟過去不是沒有這樣的人物，1990年代的野茂英雄和朴贊浩都是先驅者，但當時尚未選拔「百大」。且包括稍後赴美的鈴木一朗在內，主要影響力仍以美西為主，尚未完全打入東岸最傳統的波士頓、紐約等棒球重鎮。
松井秀喜於2003年加盟洋基，4年來他未能真正引領風騷，僅站穩先發9人。然而建仔做到了！去年他以19勝刷新朴贊浩保持的亞洲投手單季紀錄，並取得亞洲投手在季後賽首勝。今年洋基官方年鑑把建仔列為王牌，傷癒歸隊球隊亦排他擔任頭號先發。
有建仔的優異表現，加上「松?旋風」，大聯盟生態有了極大變化。相較於20家美國媒體，洋基球團得與60家日本媒體、10家台灣媒體打交道，使其日本及環太平洋公關負責人廣岡勳忙得不可開交。新任公關總監季洛也說：「有很多人（美國記者）抱怨怎能讓這麼多人進更衣室？但換個角度，沒人來就是沒人在乎大聯盟。」
不管主動或被動，大聯盟愈來愈多人「在乎」，以往紅襪和洋基世仇對決，只是美東兩大棒球重鎮的愛恨情仇，如今卻成了日本和台灣觀眾的焦點。
而上周紅襪作客洋基3連戰，亞洲的松?、井川、建仔和岡島一再「反客為主」搶盡丰采，不論美國人高不高興，大聯盟已逐步邁向全球化，無法故步自封。

時代雜誌介紹王建民的專文中，前美國駐中國大使羅德的妻子包柏漪，將建仔比喻為大聯盟第一位黑人球員傑基羅賓森。強調「台灣的王牌投手協助破除文化藩籬」，就像當初傑基一樣富有「時代」意義。若保守的洋基能了解這層「意義」，體會自己也是世界棒壇一份子而敞開心胸，將會讓建仔的獲獎更具價值。

引自【聯合報／編譯呂理甡／報導】
最新一期時代雜誌選出二○○七年全球百位最有影響力人物，我國旅美棒球明星王建民是唯一上榜的棒球選手，和同時上榜的中共國家主席胡錦濤等人「平起平坐」。
                                                                         
王建民與男子網球天王費德勒都名列「英雄與先驅」類，也在此一類目的還有投資大師巴菲特、美國脫口秀名主持人歐普拉溫芙蕾、超級名模泰拉．班克斯、影星喬治柯隆尼等。
                                                                               
華裔名作家包柏漪應時代雜誌之邀撰寫王建民的介紹詞，標題是「台灣王牌投手協助破除文化藩籬」，指目前已是洋基隊巨投的王建民去年勝投十九場，是賽揚獎選拔第二高票選手；在美國職棒界，他是日益耀眼的新星，在家鄉更早已是超級巨星。
                                                                               
文中說，每當王建民出賽，不論是現場直播還是錄影轉播，台灣民眾立刻放下政治恩怨及個人事務，群聚在酒吧、美容院、會議室等各種場所為他加油。不論場邊加油的講哪一種母語，是來自中國大陸或台灣本土，聲音都是一致的。
                                                                               
包柏漪說，她八歲時自上海到美國，因為對第一位非裔職棒選手傑基羅賓遜著迷而找到了美國夢。她說，「現在是王建民。他和我是同一族類，也同樣為英文掙扎，但他與羅賓遜比與我有更多相同之處。」
【2007/05/04 聯合報】

小曹有兩個手套，各自繡了「傻傻的你」、「聰明如我」，他說，比賽用前者，從春訓以來氣勢不錯，打者都變得傻傻的；平時練習，就拿「聰明如我」，希望自己越投越聰明。


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美廣播名嘴歧視言論事件讓社會有所省思

（中央社記者林琳紐約十三日專電）在美國廣播界有三十多年資歷的名嘴艾慕斯因為種族及性別歧視的言論，遭到美國微軟國家廣播公司解雇。這個紛擾了兩週，幾乎演成美國全國性反歧視運動的事件並沒有因為艾慕斯去職而落幕，值得關心的是，除了艾慕斯，美國社會有沒有學到教訓？     美國娛樂界最近幾年因言詞不當而釀成巨大風波的例子不少。艾慕斯的廣播節目收聽者眾多，部份原因也是他常在節目中用刻薄的言詞損人。他以為用「滿頭捲髮的妓女」稱年輕的大學黑人女子籃球隊員是俏皮話，對自己充滿歧視的用詞渾然不覺。     艾慕斯以前也曾在節目中稱阿拉伯人是「毛巾頭」，甚至戲稱一名「紐約時報」採訪白宮的資深黑人女記者是「清潔婦」。雖然也被提出來批評，卻沒有影響到他在廣播界的地位，主要是因為他的節目收聽率相當高，電台廣告收入甚豐。     這回艾慕斯真正踢到鐵板，主要是他以高齡、白種人、高收入男性的地位來虧損年輕、非洲裔且仍在力爭上游的女性，歧視的心態暴露無遺，受到冒犯的，不只是路吉士大學的女子籃球隊。     種族及性別歧視的問題，在美國社會是禁忌，觸犯了這些禁忌，就等於蔑視多數美國人希望能維護的「價值觀」。     美國微軟國家廣播公司並沒有在事件爆發之初就令艾慕斯封口消音。雖然黑人民權運動人士大聲疾呼，而且社會壓力持續昇高，艾慕斯在事發後還繼續在電台開講了兩個星期。真正讓艾慕斯被炒魷魚的關鍵還是電台廣告大客戶威脅不再支持艾慕斯的節目，包括通用汽車、寶鹼等大廣告主都撤銷贊助。     除了艾慕斯本人，也有一些人認為艾慕斯已經一再為失言致歉，令他去職，似乎懲罰太重。他們認為，艾慕斯的用詞也不過是引用經常出現在饒舌歌曲中的俚語。廣播公司整天播放的歌曲，還有些脫口秀引起哄堂大笑的笑話，常有這些充滿侮辱性的言詞，拿他開刀，是不是媒體及社會大眾也有雙重標準？     強烈主張艾慕斯應被開革的牧師也是黑人民權領袖的夏普頓就指出，艾慕斯事件的嚴重性是心態問題及媒體的責任。他希望這個事件能讓美國社會能有省思，娛樂界的損人文化應嚴格檢驗。     六十六歲的艾慕斯在廣播節目中的言語輕佻，可能根本沒有意識到他以損人嘩眾取寵所造成的傷害。艾慕斯事件凸顯出流行文化已經侵蝕到道德的底線。作為一位媒體人，艾慕斯為他的歧視偏見付出代價。     廣播公司在艾慕斯革職的聲明中強調的是，不能讓年輕人受到不好的影響。     艾慕斯事件仍是美國媒體的熱門話題，看來餘波還會盪漾一陣子。雖然任何社會都不可能完全消除歧視及偏見，美國輿論強調，至少不能縱容媒體和娛樂界透過流行文化散播這些毒素。

美國脫口秀主持人出言不遜 節目停播

（中央社記者劉坤原華盛頓十一日專電）美國微軟國家廣播公司（MSNBC）著名脫口秀主持人艾慕斯因在節目中「脫口」而出，形容在球場上打球的大學黑人女籃隊員是NAPPY-HEADED HOS，引起軒然大波。公司在民眾示威和企業界抽廣告抗議的壓力下，今天宣佈取消「艾慕斯早晨時間」脫口秀節目。     路吉士大學女籃隊黑人隊員在記者會上譴責艾慕斯種族歧視，並認為艾慕斯以NAPPY-HEADED HOS形容她們是「應受譴責、卑鄙、令人厭惡及喪心病狂」。這支球隊有八名黑人球員、兩名白人球員。到底NAPPY-HEADED HOS是什麼意思？今天美國電子媒體都在討論這個問題。     NAPPY-HEADED是什麼意思，連一些美國人也不是很清楚。在俗話裡，NAPPY指的是黑人常有的   自然捲髮，NAPPY-HEADED說的是滿頭捲髮的人，特別是黑人。     一些黑人被問到如果有人形容他們NAPPY，他們是否感覺受到歧視或侮辱，多數答說不會，因為那只是在描述他們頭髮的狀況。     問題出在HOS這個字。它是同音簡寫，原字是WHORES，即「妓女」的複數。有些教育程度較差的黑人，會稱自己的女朋友為HO，或提到女人時，就用這個字眼，但畢竟難登大雅之堂。     艾慕斯四日出言遭到指責後，曾在六日公開道歉，但眾怒難息，公司只好今天宣佈播。

NBA裁判喜歡吹黑人犯規
中廣新聞網╱郭希誠 2007-05-02 13:22	調整字級：

美國紐約時報報導，學者研究發現美國職籃裁判有種族歧視，他們比較喜歡吹黑人球員犯規。     賓州大學副教授跟一個康乃爾大學研究生做的研究發現，裁判吹黑人球員犯規的比率是比吹白人的要高，不過，高得還不算離譜。賓州大學華頓商學院副教授沃福斯說，他們研究了十三個球季裁判的執法紀錄。結果發現，黑人被吹犯規的比例比白人高了百分之四點五。     NBA表示，他們要看過這份研究以後再回應。NBA自己也做過類似的研究，結果當然是沒有種族歧視。

洋基官方媒體今天甚至點出洋基本球季以來，以及最近七連敗的主因，
     就是三個字：投球、投球、投球！托瑞談話說：「這是我的責任，我不
     可能閃躲，更不會說這不是我的錯」，「這是我的隊伍，我在這裡負責
     任！」不過，托瑞說，現在必須找法子解決，不能把不能贏的原因，怪
     罪到這個球員不能投，那個球員打的不好，我的想法是：「我們必須找
     到贏的策略！」

大聯盟球員間有句話，頗有哲理。「要留在大聯盟，比升上大聯盟還難。」

一路看著建仔痊癒的康諾斯賽後則笑著說：「王要回去(大聯盟)了！他是個好傢伙，我很喜歡也不想讓他走，可是不行！」

假日杯籃球賽開打，加油！！

「The Forms of Capital」一文中，Bourdieu 將資本區分為經濟資本、社會資本及文化資本。而其對於「文化資本」形式的界定是以三種形式存在：一是被實現的型態(embodied state)，也就是指精神、心靈或軀體的一種持久性的形式；二是客觀化型態(objectified state)，以文化物品的形式(如：圖片、書、字典、儀器等), 去理解認識問題所在; 三是制度化的型態(institutionalized state), 它必須被單獨設置的客觀化形式，正如同教育文憑就是完全在文化資本的保證下的產物。而文化資本的獲得，是在一種無意識的狀態下進行代間的傳遞。它可以在不同程度、階段裡，經由社會以及社會中的階級來取得。在取得的過程中，文化資本總會留下最初條件的痕跡，並決定了不同文化資本之間的價值差異。因而，文化資本與經濟資本的轉換性已經隱然浮現，同時文化資本透過偽裝來展現象徵性的權力。
文化資本無疑是解釋不同社會起源學生在學業成就表現上差界的關鍵，在一般人由天資與努力來解釋學業成就的差異時，Bourdieu的見解提供了另一個新的思考方向與視野。以現今社會而言，雖說教育改革強調每個學生潛能的啟發，希望藉著所謂的多元課程來讓每個孩子獲得成就，進而提高學習動機，取得較佳的學習成就。但究其根抵，文憑主義仍是普世價值，再加上教育之路大開，擁有高學歷者比比皆是，但主要是一些專業或大公司的管理級的職位才會對高學歷有真正的需求。而其他職業對高學歷的需求，主要不是在其知識或技能方面的訓練，而是將高學歷視為一種能夠遵守紀律、有穩定性，以及負責任的指標。因此，大型組織的興起與取得職場的主導地位，是文憑主義興起的主因。此外，專業學會或協會、政府、以及教育機構本身，也是重要的推手。所以父母仍是期望孩子能取得較高學位或證書以得到高報酬工作與經濟機會。然而文憑主義是權力階級篩選自己人的文化機制，到底誰是文憑主義的受惠者？是中產階級？有權有勢者？抑或是人人平等？族群、家庭背景的因素會影響個人教育機會的取得，進而影響個人職業取得、收入等，是一個普世的社會現象。因此，中國數千年來的科舉制度就是認為可以透過教育的手段，達到提昇階級地位的目的。許多研究也指出教育是決定個人教育、經濟與社會地位的主要因素，而學校教育則是三大教育(家庭、社會、學校教育)重要中介者，因此，我們必須要探討學校教育在社會階層化的過程中扮演何種角色，亦即學校教育對社會流動與不平等再製的影響為何？同時，身為教育工作者更是必須省思自己是推手、助手還是幫兇而不自知？
在教育社會學研究中，社會階級的測量通常是以父母的教育程度、職業及收入等為指標。在這些階級指標中，父母教育程度的影響最大，其次是職業。社會階級與文化資源的分配，以及受教育的動機與態度有關。而同一社會階級與教育成就的關係，會因城鄉、社區、家庭結構與大小等而有差異。其中父母的社經地位與如何看待學校有極大的關係，如果學生是來自有優勢的家庭與鄰區則此學生在進入學校時，會有比較好的知識與價值觀的基礎支持其學校的表現、生活在父母對學校教育的支持及涉入的氛圍、有經濟資源購買學習教材與服務、能呈現出好學生的樣子（如說話方式、儀表、穿著等）。據此，政府希望透過資源的投入來改善教育不均的過程與結果，嘗試進一步落實「教育正義」，於是投入大量的經費規畫執行「教育優先區」各項子計畫，其目的就是要實施「補償教育」來拉近城鄉差距，然而於教育現場經驗發現成效卻不彰。偏遠或原住民學校空有美輪美的校舍、新穎的設備、嶄新的網路資訊，學生享有的教育資源不比都市學童差，甚至更好，理論上學習成就應該普遍比較高，但事實卻不然。就自身教學經驗而論，政策的執行缺乏可行性，因其忽略了社區與家庭的潛在因素，美其名為了要讓學生家長再教育，改變家長的教育態度，進而影響兒童學習，而推出一道美食「親職教育」，可是執行起來卻礙手礙腳，限制學校只能辦理親職講座，然社區家長往往對於講座內容興趣缺缺，所以常常無法吸引家長參加，降低親職教育成效~”不來，則無效也！”原住民學生的教育成就比漢族學生顯著較差，原因何其多？政策能夠做什麼？學校能夠做什麼？有什麼方法能盡量彌平因為文化資本、社會資本、財務資本所衍生的學習問題？盡力讓有能力的人有機會出頭，讓學生無懼於家庭問題而有美好的未來！這是我最近思考的問題~孩子，你很棒！但我擔心你的未來，希望你能保有阿媽堅毅的精神去面對將來的問題，也希望社會能提供你另一個可能！


參考資料：
Bourdieu, P.(1986)。The Forms of Capital. In Richardson, J. G. ed. Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education. Trans. By Nice, R. New York :Green Wood Press,241-258.

我生活在原住民的部落裡，即使我從小學就離開部落到外地求學，然而實質上我並沒有完全脫離我的根，在放學後、假日時，仍舊活躍於部落社群中，在那裡有我的童年記憶。因此，當自己返回部落從事教育工作，看到小朋友的學習，讓我我開始認真思考原住民的議題，關心族人的未來。而一句「老師，我不想學什麼數學、國語，我以後只要會拔釘子就可賺錢了…」，讓人聽得很心痛也很無奈。而這樣的想法在讀了方孝鼎(2000)台灣底層階級研究：以台中市遊民、拾荒者、原住民勞工、外籍勞工為例這本論文後，心頭更是為之一震，他在文中深刻描述原住民勞工的生活、處境，那樣的景象正清晰的在眼前不斷地上演！
文中從四個團體的研究，發現就經濟結構而言臺灣已經進入低技能、低教育人口難以就業的趨勢，一個經濟上的底層階級正在形成中。其中作者以經濟發展作為脈絡逐步描繪原住民勞工離鄉尋找利棲行業、遭遇競爭、收入降低、縮減開支、尋找出路、放棄都市、最後退回原鄉，進而談及種種因經濟、為職業而延伸的家庭問題、子女教養問題，勞工從一個支持者轉變成依賴者，清楚刻畫原住民勞工十幾年來被淘汰的過程、後果及力量，其中種種的問題呈現，引發我們更深層的去思索原住民的問題，同樣這群人值得我們一起來關心----生活在同一塊土地上的人。
文中論述經濟不景氣，工作機會明顯減少，於是返鄉的原住民增多，由於鄉下工作機會少，反而讓這些隱藏性失業人口在部落裡有增長的趨勢，出現青壯依賴老者的現象。的確，在我們的部落裡常可看見三五成群的青壯年聚集一處飲酒作樂，對於孩子的教養採放任漠視的態度，而教養的重擔則落在老人家身上「老師，我那個兒子沒有用，每次都不去工作，我那麼老了，還要到田裡挖地瓜、種玉米，這兩個孫子都是我在養呢…」這樣的話，常可在部落的老人家嘴裡聽到，阿嬤希望藉著教育機會讓孫子能扭轉生活現狀，但又擔心自己年老無力照顧孫子，話語中帶有無限的感慨和焦急。而這樣的窘境，相信在很多原住民部落是共同的問題。失業的父母待在家中，甚至因酗酒而產生親職失能、家庭暴力、逃避責任的現象，有意無意的將自己的經濟負擔轉嫁到子女身上「老師，阿嬤說爸爸愛喝酒都沒有去工作，沒有繳健保費，可以領5000元嗎？」我們除了去關心原住民勞工本身的問題之外，我們是否也應關照其衍生的問題？除了給予補助之外，是否能有更完善的規畫來幫助這群底層勞工的孩子？當他們願意學習時，社會能否具有強而有力的肩膀讓他們依靠？社會善心的捐款到學校是否真的是用在學生學習或生活照料上？反而是被家長當成「安家費」三不五時就到校來要錢，但老師卻無法表示什麼？那麼補助的意義又在哪裡？對孩子實質的幫助又在哪裡？
階級是容易再製的，原住民勞工家庭缺乏穩定的收入，無法長期、持續地對子女進行文化投資，最先裁減的就是教育支出。貧窮的人相信透過教育可以找到翻身的機會，然而教育的普遍化、高學歷化，讓窮人的機會顯得愈來愈少，失去一個最大的可能，那機會在哪裡？孩子對於未來的希望又豈敢奢求？原住民勞工子女是一群弱勢者，在家裡得不到應有基本關懷與照料，常常喜歡到學校尋求老師或同學的慰藉「老師，我可以叫你爸爸嗎？」「老師，在家不好，來學校比較好」「只有在學校這一餐最好吃」學校不啻為他們學習的場所，更是他們心靈的避風港。這麼多人投入心力探討原住民議題，然而這樣的研究成果是否能受到政府機關、民間團體、族群個人的重視，進而提出一個值得可行的解決方案，既然是結構性的問題，應該需要結構性的方案、可行性的策略、長遠性的考量來為原住民的問題尋求解套。行文至此，我們看到政府似乎積極的在推動「擴大就業方案」來增加原鄉的就業機會，但從現場裡，卻看不到成效，工作的內容充其量就是拔草、粗工、打雜。這樣的就業解決方案，是助人抑或是將人推向更為痛苦的深淵呢？我不知道，但我無意悲觀的看待原住民的未來，只期盼能關心這群人，更與他們共同尋找希望之門，不要永遠悲情…。


參考資料：
方孝鼎(2000)。台灣底層階級研究：以台中市遊民、拾荒者、原住民勞工、外籍勞工為例。台中：東海大學。

研究者最近讀了一本有關「多元世界的教與學」，其中p.49的一段話與我在研究田野所看到的情境相當類似。Ramsey（2004）說：「幼兒認為不平等的分配是不公平的，但是，當他們逐漸長大，會慢慢接受這個事實，而且譴責窮人的貧困。」從這樣的面向來看Ramsey的觀點，所謂個人主義的教育一直在複製所謂階級不平等及負面的族群關係。研究者或者他者，在生活的經驗中常會不自覺的對著族內傳遞一種主流貶低弱勢的意識型態。例如：在社區中，研究者會看見貧窮家庭的父母對子女的教育抱持著不信任的態度，也因著這樣的心態，無論子女從事何種教學上的活動，總是會說：「嗯！她呀，才怪，不要倒數就好了，Truku就是笨，老師您不要騙我。（20060814）」有時候，研究者會看見貧困的家庭，表面上父母非常重視子女的教育，希望子女好好用功讀書，不要過著窮苦的日子。然而，從父母一天的作習中發現，實際上父母是無從關心子女的教育過程，每天汲於四處尋找工作，遑論如何教育自己的子女，使教育的功能較無法對貧窮、弱勢族群的社經背景有所提升。在研究者的社區中，我們會發現子女家長（勞工）或者是耆老只要談到學校的情況，就會說：「你們學校到底在做什麼？」、「到學校真的不好意思？」一語道出學校與少數族群的家庭的距離是劃清界線。因此，當學校單位舉辦親職教育活動或班親會時，家長參與度並不高，他們總抱持著孩子的教育就交給學校就好了，反正我們也不懂！教育的責任完全歸究於學校老師「老師，我的小孩回家都不幫忙做家事，你好好管教一下」、「孩子都懂禮貌，你們學校是怎麼教的？」「孩子很晚才回家呢？」，教師的責任何其重呀！或許並非家長不關心孩子，只因認為和教師不知如何溝通；也或許是家長教養孩子的觀念與教師期望有所落差，而產生彼此之間嫌隙，其中原因錯綜複雜，非一時可以說清楚！
目前原住民社區的經濟狀況非常薄弱，較多原住民對經濟生產的觀點還停留在自給自足的想法。從主體的想法是─當我要突破現有的經濟困境時，發現衡量自己的條件不足，例如有沒有技術去做進一步的改良，面對快速多變的社會互動中，少數族群如何因應大眾在經濟上的需求為何？如何在競爭的市場機制中，獲得有利的經濟資本等等，這些都要有一套專門的背景與經歷。少數族群在獲取經濟資本時，往往只看到物質上的交換過程，卻忽略到影響這些財務資本的因素，卻是教育成就獲得的關鍵之一。家長也知道社會上對於學歷的要求，殊不知他們認知的高中畢業已遠落後於市場競爭的需求。有足夠相關經營行銷的背景，並將自己包裝、販售的一貫作業，對於少數族群來說非常的陌生。在他們的生活世界中沒有這樣的經濟機制在社區中運作，只有以物易物、簡易買賣的消費行為。這樣專業上的弱勢對於失業者想要轉業做小生意，往往落得關門大吉的下場。
在文憑主義及賢能主義的篩選機制下，少數的原住民藉著各種補償教育、加分政策，在主流文化爬上去而轉化其社會階級，然而校長、主任或者是少數族群的精英份子，在占有利的階層之後，往往以優勢團體的觀點看待弱勢族群的處境，將子女低教育成就歸因於父母的家庭教育、或者是不用功讀書的學生。形成在同一族群中，有內部性的階級差異，彼此看不清對方的位置，相互怪罪，此乃對於原住民教育是一大傷害。或許原住民問題是由來已久，已讓身在其中之人分不清「雞生蛋、蛋生雞」的混雜問題，非一朝一夕能即刻獲得解決，我想唯有從根本去談，從族群文化、歷史脈絡、就業經濟和教育正義等面向綜合來看，或許有朝一日能找到原住民族群的出口吧！

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