從公共之地行起，尋找台灣公民社會！

─兼憶台南書法家陳明亮先生[1][1]

吳茂成

2009/7/18

        公共之地在那裡呢？

以家庭而言，公共之地在客廳，在門口埕，那是父祖、俺娘阿嬤流目屎、互相安慰，分享心情，討論生活之地。

以村落來說，公共之地在公茨，在大廟口，那是耆老、鄉親幹譙、論公議事，排難解紛之地。

那是先民生活的公共之地，那是父祖相放伴團結之地，那是祖嬤守護家園之地，那是我們的祖公產，留有無盡的民俗文化歷史資產。

讓我們回觀生活，讓我們回觀台灣歷史發展，先民如何從海洋的冒險到海埔地的拓墾，如何從圈田築塭到搭寮興社。

從公共之地行起，找回我們的祖公產。

西哲哈伯瑪斯認為人性化的社會，具有志願、教育及愛的共同體三大特色。東西文化雖有別，然而公共社會的精神特質相去不遠，台灣有村有廟，村廟具有「信仰」的愛與願力，具有「學堂」的教育與文化力，具有「公茨」的志願服務與社會參與力。

村廟是我們村落的生命共同體。

這是拓墾先民留給我們的傳統，留給台灣子孫的人性化社會的祖公產、文化資本。

讓我們重回村廟，讓我們踏著祖先的步履，繼續勤耕我們的公共之地，我們的祖公產。

如何勤耕，如何重回我們的公共之地呢？

我們看到桃山人文館林瑞霞女士，將父母留下的透天茨，做為嘉義市區巷弄間的公共之地；我們看到海尾朝皇宮「大廟興學」，做為台江鄉親學習與社會參與的公共之地；我們想起陳明亮在郡王祠下的信安堂，做為台窩灣的文化發聲茶座…

我們看到文化異議人士，組織社群，在巷弄街頭奔走抗議，批判時務。

寧鳴不默！事事關心，勇於結社、實踐，這是公共知識分子、文化志士的風範行履。

行動是知識解放最近的距離，社會參與是最有力的改革方式。

一座文化的城市，一個公民的社會，寧可沒有百年建築，不能沒有勤耕公共之地的公共知識分子、文化志士。因為，只有這樣的人才能讓建築有生命，才能讓城市有活力，才能開創文化新局。

只有這樣的人，讓我們身處紛亂的塵世中，還有一處「公共之地」想去坐坐、聊聊，讓我們可以討論生活、分享生命的榮與辱，讓我們可以幹譙、論公議事。

引信是為了引爆而做的裝置。
 
寫作的引信也是這個意思，為了引起讀者的注意與傳達創作的主題所做的安排。
 
寫作的引信有時來自一句關鍵詞，有時是一道數學題，有時是一則生活小故事…吸引人的創作，也不只有一道引信，而是無數的引信所接連起來的連環爆裝置。
 
同學們在閱讀文本的時候，就要仔細觀察找出這些故事中暗藏的引信，才能識破閱讀的陷阱，引人入勝的故事結構點。
 
回到自己的創作練習來說，如何尋找引信呢？引信其實藏於生活中，例如，你是一位高中生，會不會疑惑為何有那麼多人擠破頭要擠進明星高中、明星大學？問問自己可能就有清楚的答案，也許是父母親的期望，也許是好學校等於好工作吧！然而為何父母有這樣的期望呢？我們若是一步一步去追問，很可能就會追到十七世紀以來兒童教育觀點的改變，兒童成了成年人自我價值的投射，不再是家庭的生產工具。
 
在生命經驗中去反思，你就會發現很多未爆的引信，充斥在生活中，這些引信就是很棒的寫作引爆點！