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【史記‧司馬相如傳】軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞也。
有關上古時期「中華歷史」與「道統文化」的沿革，學術界的看法不一，其中較有價值的意見可分為：「疑古」和「釋古」兩大流派。當「疑古派」看到各種歷史文獻中，或有一些常出現自相矛盾的記載，因而便否定其歷史的存在。而「釋古派」則另根據一些蛛絲馬跡的記載，相信其歷史的存在。本文乃兼具上述兩種特質，並博採眾議，時而「疑古」、時而「釋古」，一切儘量以合乎順遂、良善的「自然道理」為原則，所謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然」是也。宗教、歷史文化流傳的意義，無非勸人記取「前車之鑑」及「與人為善」的事情，但是一切都要在「合情、合理、合法」的狀況下進行，至於一些「特立獨行」、「荒誕不經」的論述，則不在本文討論的範圍。現在就讓我們由傳說中的「三清」化「三皇」、「五老」化「五帝」、「堯、舜、禹」化「三官大帝」開始說起：
壹、三皇(三清)：傳說紛紜，本文採用下述第一例《史記‧三皇紀》。
《史記‧三皇紀》「三皇」謂：天皇、地皇、人皇。亦即為：渾沌氏、昊英氏、有巢氏。【註：渾沌氏，盤古氏也。昊英氏，上古帝名，生平事蹟難考，疑或為燧人氏也。】
《史記‧秦始皇紀》古：有天皇、有地皇、有泰皇。
《風俗通‧皇霸》伏羲、女媧、神農，是「三皇」也。
《禮緯‧號諡記》禮曰：伏羲、神農、祝融，「三皇」也。
《尚書大傳‧略說》遂(燧)人以火紀；火，太陽也；陽尊，故託遂(燧)皇於天。伏羲以人事紀，故託戲皇(羲皇)於人；蓋天非人不因，人非天不成也。神皇(神農)悉地力，種穀疏(蔬)，故託農皇於地。「天、地、人」之道備，而三五之運興也。
一、盤古氏：盤古氏相傳為天地初闢首出御世者，故託為「天皇」。(天皇：玉清，元始天尊降世化生也)《三五歷記》未有天地之時，混沌如雞子，盤古生其中；一萬八千歲，天地開闢，清陽為天，濁陰為地，盤古在其中；天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈；如此一萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。
二、有巢氏：有巢氏構木為巢，教人以居處之法，故託為「地皇」。(地皇：上清，靈寶天尊降世化生也)
有巢氏，上古帝名；傳為首先構木為巢，教人以居處之法者。按《路史》所載：有巢氏有二：一在燧人氏之前，亦曰「大巢氏」，教民構木為巢；一在伏羲氏之後，教民編槿而廬、緝●而扉。【註：本文所指為「大巢氏」。】
《韓非子‧五蠹》上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號曰「有巢氏」。
《古三墳書》有巢氏生，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實，天下九頭咸歸有巢。
三、燧人氏：燧人氏鑽燧取火，教人熟食，使人有別於禽獸，故託為「人皇」。(人皇：太清，道德天尊降世化生也)
《韓非子‧五蠹》上古之世，民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病；有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰「燧人氏」。
貳、五帝(五老)：傳說紛紜，本文採用下述第一例《禮‧月令；孔子家語‧五帝；漢書‧魏相傳》
《禮‧月令；孔子家語‧五帝；漢書‧魏相傳》太昊伏羲氏〈木德王〉、炎帝神農氏〈火德王〉、黃帝軒轅氏〈土德王〉、少昊金天氏〈金德王〉、顓頊高陽氏〈水德王〉。
《大戴禮‧五帝德；史記‧五帝紀；孔子家語‧五帝德》黃帝軒轅〈土德〉、顓頊高陽〈水德〉、帝嚳高辛〈木德〉、唐堯〈火德〉、虞舜〈土德〉。【註：五行德不符】《皇王大紀》伏羲〈木德〉、神農〈火德〉、黃帝〈土德〉、堯〈火德〉、舜〈土德〉。【註：五行德不符】
《孔安國‧尚書序》少昊金天氏〈金德〉、顓頊高陽氏〈水德〉、帝嚳高辛氏〈木德〉、唐堯〈火德〉、虞舜〈土德〉。【註：五行德應由「木」起】
一、伏羲氏：五方天帝之東方蒼〈青〉帝，神名靈威仰，精為青龍。(青帝：東方木公降世化生也)
伏羲氏，風姓；有聖德，始畫八卦，造書契，教民佃漁畜牧；都陳，在位一百十五年，傳十五世，凡一千二百六十年。
《易‧繫辭下》古者包犧〈伏羲〉氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。【註：伏羲所作八卦為「先天八卦」。】
二、神農氏：五方天帝之南方赤帝，神名赤熛怒，精為朱雀〈赤鳥，火鳳凰也〉。(赤帝：南方火精子降世化生也)
《易‧繫辭下》包犧氏沒，神農氏作；斲木為耜，楺木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益；日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
《史記‧三皇紀》炎帝，神農氏，姜姓；母曰女登，有嬌氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首；長於姜水，因以為姓；火德王，故曰炎帝，以火名官；斲木為耜，楺木為耒，耒耨之用，以教萬人，始教耕，故號「神農氏」。
三、軒轅氏：五天帝之中央黃帝，神名含樞紐，精為麒麟〈黃麒麟也〉。(黃帝：中央黃老君降世化生也)
黃帝，軒轅氏，上古帝號。少典氏子，姓公孫；長於姬水，又姓姬；生於軒轅之丘，故曰軒轅氏；國於有熊，故亦曰有熊氏；以土德王，土色黃，故曰黃帝。初神農氏八傳至榆罔，暴虐無道，帝敗於阪泉。
《禮記‧月令》中央土，其日戊、己，其帝黃帝。
四、少昊‧金天氏：五天帝之西方白帝，神名白招拒，精為白虎。(白帝：西方金母降世化生也)
少昊〈亦作少皞〉‧金天氏，古帝；黃帝子，嫘祖所生，名摯，修太昊之法，故曰少昊；以金德王，故曰金天氏；邑於窮桑，又號窮桑氏；國於青陽，又號青陽氏；死葬雲陽，又號雲陽氏；都曲阜，在位八十四年。
《劉恕外紀》五帝少昊金天氏，名摯，姓己〈姬〉，黃帝之子玄囂也；母曰嫘祖，感大星如虹下臨華渚之祥而生帝；少昊之立也，鳳鳥適至，因以鳥紀官。
五、顓頊‧高陽氏：五天帝之北方黑帝，神名 光紀，精為玄武〈黑龜也〉。(黑帝：北方水精子降世化生也)
顓頊‧高陽氏，上古帝王；黃帝之孫，昌意之子；年十歲佐少昊，二十即帝位，初國於高陽，因號高陽氏；後都於帝丘，在位七十八年。
參、五方天帝之後，三官大帝之前：
一、高辛氏：帝嚳〈亦作帝俊〉，高辛氏，上古帝；嚳初受封於辛，後即帝位，號「高辛氏」。
《史記‧五帝紀》帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也；生而神靈，自言其名。【註：帝嚳父曰蟜極，蟜極父曰玄囂(少昊金天氏)，玄囂父曰黃帝。】
肆、三官大帝：一、唐堯：(上元一品錫福天官大帝降世化生也。)
《史記‧五帝紀》帝堯者，放勳；其仁如天，其知如神。
《文獻通考‧帝系考》帝堯，帝嚳之子，姓伊祁，名放勳；帝嚳崩，而長子摯代立，封堯為唐侯；帝摯立不善，在位九年，唐侯德盛，乃禪位於唐侯。堯以甲辰即位，都平陽，號陶唐氏，在位七十年；薦舜攝政又二十八年崩，在位九十八年，壽一百一十八；首甲辰，盡癸未。
二、虞舜：(中元二品赦罪地官大帝降世化生也。)
虞舜，古帝名；姓姚名重華，性至孝；其先國於虞，號「有虞氏」。堯用之，使主事而事治，使主祭而百神享；乃使攝位三十〈二十八〉年，遂受禪為天子，都於蒲阪；在位四十八年南巡，崩於蒼梧之野，年百有十歲；以子商均不肖，傳位於禹。
《史記‧五帝本紀》虞舜者，名曰重華；重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意，以至舜七世矣。【註：昌意父曰黃帝軒轅氏；如以黃帝為第一世算起，虞舜則為第九世孫也。】
三、夏禹：(下元三品解厄水官大帝降世化生也。)
夏禹，古帝名；夏代開國之主，顓頊孫，姓姒，其號曰禹，亦曰文命；初封夏伯，故亦曰伯禹。堯時，其父鯀治水無功，為舜所殛；禹繼父之業，水患以平，諸方致貢，尋受舜禪為天子，即以初封之地「夏」，為有天下之號，史稱夏禹，又稱夏后氏；都安邑，後南巡，崩於會稽，在位八年。【註：夏禹父曰鯀，鯀父曰顓頊，顓頊父曰昌意，昌意父曰黃帝；如以黃帝為第一世算起，夏禹則為黃帝第五世孫也。】
伍、「夏、商、周」時期：
一、夏朝：夏啟，夏王禹子；禹嘗讓天下於益，而益佐禹之日淺，天下未治；禹崩，諸侯歸啟，奉以即位，德教不衰，仍能持禹之功不替。滅有扈氏，德教施於四海，在位九年崩。
二、商朝：商湯，商開 國之 君；契之後，名履；始居於毫為夏方伯，專征伐。夏桀無道，湯伐之，放於南巢，遂有天下，國號商，在位三十年。
三、周朝：1. 周文王：文王姓姬、名昌，為周武王父；殷紂時為西伯，國於岐山之下，積善施仁，政化大行。2.周武王：武王，周朝第一代王；文王子，名發；嗣為西伯，興師伐紂，遂滅殷，即天子位；都鎬，改國號周，以建子月為歲首，大封諸侯於天下，在位十九年崩，諡曰武。3.周公：周公姓姬、名旦，周武王之弟，成王之叔；輔武王伐紂，既克殷，封於曲阜為魯公，不就，留佐武王；武王崩，成王幼，周公攝政。
陸、「道、釋、儒」三教代表性人物：
一、道教道祖─老子：《史記‧老莊申韓傳》老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李，名耳，字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也。【註：老子生平不詳，按孔子曾向老子問禮的傳說，老子應是周朝末期的人，論年齡、輩份應高於孔子數十歲。】
二、釋(佛)教始祖─釋迦牟尼：釋迦牟尼於周靈王七年時，誕生於中印度憍薩羅國迦毗羅衛城，名希達多，父為迦毗羅衛城主淨飯王。入滅於周敬王三十三年(西元前565~487年)。
三、儒教至聖先師─孔子：孔子，春秋魯國人，姓孔，名丘，字仲尼；生於周靈王二十一年，卒於周敬王四十一年(西元前551~479年)；生有聖德，學無常師，嘗問禮於老聃(老子)。
中華道統文化源遠流長，歷經羲皇畫卦降道源，以至堯舜禹湯、文武周公孔孟等有道列聖，聖聖嫡傳。
今孔孟學說深植民心，儒家真傳乃是天人合一之學，精深博大；世皆知，與佛道互通真理，蓋道之理、佛之法、儒之教，三聖渾圓不分。
故儒道深寓天地萬物化育之玄妙。實俱有精深宗教實驗功能，因未為當世之人所共識，以致隨著亞聖以後而失其真傳，儒道變為歷代科舉文字章句而已。
故二、三千年以還，中華道統文化無法弘揚於世界，以致詖辭邪說橫流而肇禍於人類社會。
中華歷史文化悠久，從龍馬負圖，天啟聖智，伏羲畫卦，建立道傳之後，真理現世，先古列聖，承先啟後註經傳世，闡述大道精微。如河洛圖書，更比佛道要早二、三千年，蓋河洛品書乃大道本體，更是儒脈實學，而三綱五常為倫理之極則，大道之應用。因圖書過於博大精微，古聖僅傳心法，表經傳易學，而未普及誨述。歷代帝王僅以綱常倫理為治世典則，孔孟則用仁義救世，表達道統文化之化之平易樸實特色，故下自庶民上至天子壹是皆以修身為本。
我國奉行三民主義實行政治民主法治、經濟發展迅速、社會繁榮進步、物質生活享受提高，但反因之德衰道沒，人心不古，巧取豪奪，暴戾盜竊、社會風氣敗壞，影響復興基地之民心士氣莫此為甚。
當今邪說紛紜異端並起，人心澆漓，道德沉倫，左道旁門乘時而動，危害社會何堪設想。
為弘揚仁義救世之精神，促進奧義精湛之道學，方能達到天人合一之至道實學，而復興我中華道統文化，促進世界入類大同致治之幸福。
