台北生命學院

REPORT ON KATHINA ROBE OFFERING CEREMONY ON 18TH Nov 2007



On 18th November 2007, Buddhist Life Mission and Bodhiraja Buddhist Society in Singapore jointly organized a historic Kathina robe-offering ceremony at the Metta School in Simei. Why historic? Well, as far as we know, this is the first time that monks from all three Buddhist traditions (Theravada, Mahayana and Vajrayana) are coming together in such a ceremony in Singapore.

Although the Kathina robe-offering ceremony is usually observed only in the Theravada temples, it is a tradition that dates back to the time of the Buddha himself. Hence it should be relevant and acceptable to all Buddhist monastic orders. All too often, we tend to highlight the differences between the traditions rather than to note the similarities. The congregation of 100 monks who were present at the ceremony came from various nationalities – Taiwan, Sri Lanka, India, Burma, Thailand, Singapore, and Malaysia. They embodied the brotherhood and the unity of the Buddhist Sangha as One.

The ceremony was presided by Ven Hai Tao and Ven Omalpe Sobhita Thero, and specially blessed by the presence of 86-years old Most Venerable Napana Pemasiri Maha Thero of Sri Lanka and Khen Rinpoche Lobsang Palden of Sera Jey Monastery in South India.

More than 2000 devotees took part in the ceremony which stretched throughout the day. Pindapata (alms begging) in the Theravada tradition was carried out by the monks in the late morning. This was followed by the main robe-offering ceremony and dhamma sermons by the various distinguished monks. For many of the participants, the event was a unique experience. As one devotee remarked, “This event opened my mind to many new things in Buddhism. I never knew anything about Pindapata or Kathina or much about other Buddhist traditions. I enjoyed today’s programmes. Although it was a long day, I felt spiritually recharged after and now I want to learn more!”

Ultimately, what mattered was not how many robes were sold, or how much funds we raised but a rare opportunity to share the Dhamma, to foster openness among and build bridges across the various traditions for better mutual understanding and co-operation to ensure the future of Buddhism in a highly volatile world.


2007年11月18日在 KATHINA 供養袈裟典禮


2007年11月18日在新加坡Simei市Metta 學校，舉行供養袈裟典禮，這是由新加坡宗教組織共同舉辦的一項具有歷史性意義的活動。為什麼說是有歷史意義？因為這是來自大乘、小乘以及藏傳佛教第一次的聯合舉辦。
雖然目前只有在Theravada 寺廟舉辦這項傳統活動，但是這樣的制度是源自於釋迦牟尼佛時代。通常，我們會將各教派與以區別，而忽略祂們都是釋迦牟尼佛的傳承。現在我們很高興的看到，來自台灣，斯裡蘭卡，印度，緬甸，泰國，新加坡和馬來西亞等地區的一百多位僧侶，展現出佛法平等無別的以及團結合作精神。
典禮由海濤法師和Ven Omalpe Sobhita Thero 主持，並特別邀請到86歲的斯裡蘭卡Napana Pemasiri Maha Thero 長老和印度色拉傑佛學院的Khen Rinpoche參加。

超過2000名信眾參加全天的典禮。 上午僧侶們進行了在Theravada 傳規裡的Pindapata(托缽)。 接著是供養袈裟的儀式及各諸山長老的開示；這真是非常殊勝的經歷。正如一名參予者說；非常喜歡這樣的活動，雖然時間很長，但是讓我學習到很多之後，感到法喜充滿。

最後，重要的不是我們募集到多少袈裟，而是透過這樣的活動，我們分享到珍貴的法益，而所籌措到的資金，我們計劃用在未來籌辦各種相關的宗教活動當中，同時在動盪不安的大環境中，為促進世界吉祥安樂而努力。

今年的供袈裟活動於11月18日9點，在新加坡慈光福利協會隆重舉行，很不一樣的是；今年聚集了南、北、藏傳一起聯合舉行。座上佳賓有來自台灣的生命電視台長海濤法師、斯里蘭卡大菩提佛教基金會住持Ven.Omalpe Sobhita Threo擔任這項典禮的主法師以及特別邀請斯里蘭卡Ramanna Nikaya 大長老Ven. Napana Pemasiri Nayaka Maha Thero、南印度色拉傑僧伽大學現任住持洛桑巴登堪仁波切共同來主法。
供袈裟在新加坡佛教中列為八大德之一。每年從農曆七月十五日至十月十五日僧侶們都聚會一處來遵守雨季隱居修行。當三個月的結夏安居修行結束，僧院會舉行卡提那(供袈裟)儀式並接受信徒們供養、布施。通過此殊勝的儀式，能幫助維護僧侶與信徒們之間的因緣與福德。在家居士不但能盡護法安僧的義務，僧侶們也能安心精進修行。
　　在法會中斯里蘭卡大菩提教基金會住持Ven.Omalpe Sobhita Threo為大家開示：「今天南北藏傳都到齊了；顯現出三乘融合及一體。而且所供袈裟是供給所有的僧徙及僧寶，是以平等心來供養所有的僧人，沒有分別心；不然今天的袈裟，信眾們都會供給海濤法師了」引起現場一陣歡笑；Ven.Omalpe Sobhita Threo最後表達出佛教面臨許多的打擊，很需要一個團結有活力的僧團來保護。不過要建立及維持，終究需要靠諸位大德支持布施；並希望大家好好把握今天供袈裟的殊勝機會；最後祝大家身體健康。Ven.Omalpe Sobhita Threo開示完後由四位主法者共同帶領大眾唱誦供袈裟儀軌，海濤法師也特別帶領大眾舉行「十供」儀式。
　　今天在供袈裟之前，還舉行了「托缽」；參與的法師約75位讓參與信眾供養米飯，信眾們整齊的排成兩列，由法師從中間走道通過，每位信眾都可以供養到所有托缽法師，這次也是海濤法師第一次接受托缽供養。信眾們真的把握這難得機會，努力的把米飯供給海濤法師，明顯的看出師父的缽內己經如塔般尖了起來，信眾們還是把手中米飯往缽內疊，整個托缽活動可說是溫馨感人又法喜。
下午1:30分開始供袈裟儀式，今天出席的法師所著的僧服，明顯的區分代表著南、北、藏傳，但無分別的僧侶們面對面坐著，由信眾一對一把手裡袈裟獻給現場法師。而每一次收到袈裟，法師們都會唱誦「成就所願文」，來祝福供養者。
場面隆重且莊嚴，而其餘所收到的袈裟將會送往所需寺院。如：緬甸、斯里蘭卡及南印度等………晚上並由海濤法師為大眾開示，講解供養袈裟功德，讓今天所做功德更加圓滿，更加了解供袈裟的意義。並為大家報告了今天所供養的袈裟，數量總共4543件；其中送往斯里蘭卡2379件、藏傳1560件、緬甸604件。
全數供養的袈裟來自新加坡、台灣、印尼、香港、大陸等地區，由信眾一齊同心協心所共同成就的功德，同時數量時亦在陸續增加當中。說完後，師父覺得緬甸的袈裟數量太少了，以40萬位出家人來說明顯太少了；希望大家多加油供養緬甸地區的僧眾，讓供袈裟法會更加圓滿。
難得的是海濤法師並在當天，獻出自己袈裟並邀得尊貴的巴登仁波切的袈裟，剪成小塊送給在場參加法會的信眾，對於突如其來的僧寶禮物，師兄姊們如獲至寶歡喜不已。帶著供袈裟、供僧及開心的笑容，功德圓滿的結束今天供袈裟的活動。

註解：卡提那KATHINA(供袈裟)是巴利文翻譯過來；有強壯的意思。

海濤法師　印尼亞齋放生．慈悲施食．殘障孤院探訪．及墓地施食

《水可載舟亦可覆舟》
2004年12月26日，發生在印尼亞齊省西南外海 160 公里處的大地震，引起傷亡慘重的大海嘯，怵目驚心的畫面讓人至今餘悸猶存…..而這天，我們跟隨著生命電視台台長海濤法師的海外關懷弘法行程來到此地。
號稱千島之國的印尼，擁有1萬7000座島嶼；同時又是地震和火山爆發頻仍的國家。印度洋一次海底大地震引起的大海嘯，印尼蘇門答臘島首當其衝，該島喪生人數至今難以估計。11月２２日的今天，慘痛的回憶猶新；但是跟隨著海濤法師的腳步，我們勇敢的踏上這遍土地。
因為海濤法師的理念，我們長途跋涉來到此地，為的是要超渡罹難的孤魂，及在佛教不興盛的印尼地區弘揚佛法。一下飛機，當地的師兄姊，就帶著師父們到達距離機場不遠處的一座墳場。說是墳場，其實應說是萬人塚，據說當時大約埋了２萬多人，至今仍只是黃土一堆。但海濤法師ㄧ到現場，即刻帶領我們唸誦佛號迴向，感受到師父那份凝重的悲心，大家也表情專注的開始持誦佛號。海濤法師並向亡靈開示；一連三天會在此地作法會，希望他們把握機會到場參加。「雖然我不認識你；但是只要對你好的，我就去做」；用什麼方法可以讓對方得到利益、離苦得樂，都願意為對方去做，這就是海濤法師的慈悲弘願。
在海濤法師的發動下，我們在萬達亞齋釋迦牟尼佛堂開始進行放生儀式，背負著超渡孤魂離苦得樂的使命；借由放生活動及在下午舉行慈悲施食法會，身體力行的教導當地信眾，救生、護生觀念，要愛惜眾生生命如同愛惜自己及家人的性命一樣。隨著法會，我們開啟了南亞大海嘯災難地的亞齊省－「海濤法師關懷弘法行程」。
11月23日一早海濤法師帶領著我們來到了亞齋當地(BUKESRA烏樂嘎冷)一間殘障孤兒院，園裡的園長及兒童都是身體殘障者，有些是盲胞更大多數則是聽覺障礙者。這裡87％的人口信奉伊斯蘭教，是世界上穆斯林人口最多的國家；6.1％的人口信奉基督教新教，3.6％信奉天主教；其餘信奉印度教，佛教在當地是微乎其微的。來到這裡可以明顯感覺到這些分別，由他們的穿著就可以了解他們的信仰；
　愛心無國界，現場隨團法師、師兄姊及釋迦牟尼佛協會除了帶來吃的、用的，讓小朋友們歡喜不已之外，師兄姊們也開始紛紛從口袋拿出錢來隨心隨力，透過湛雨法師翻譯，希望把籌得的善款，讓在地小朋友在生活上及醫療上能得到更好的照顧。老師開始帶動小朋友唱起了歡迎歌；在熱情的鼓舞氣氛中院童展現才藝表演，一人彈吉他一人演唱印尼歌曲「如果我知道」，據說他們在亞齋省得到歌唱比賽第二名。主要詞意是；如果我知道我即將往生我會好好懺悔；如果我知道你什麼時候叫人來接引我，我會好好改正過錯。請求您延長我的壽命；我會好好懺悔我以前的罪過…….如果你的生命將要畫上句點；那麼你一定 會非常珍惜自己的生命。透過翻譯，即時了解詞意不禁讓人溼了眼眶，感受到他們是用真誠的歌聲、燦爛的笑容，來答謝每一位在場的善心人士，完全表露出“身殘心不殘” 的最佳生命活力。
　　 海濤法師的行程是很緊湊的，我們接著來到期待己久亞齋的海灘。踏上這裡一眼望去蔚藍的天空，乾淨細白的沙灘及好幾層顏色的清澈海水，真的真的完全感受不到，這裡就是大海嘯的吞食口。
在師父們的佛號聲中，剛開始不免還是讓人感到忐忑不安；腦中湧現出當時的恐怖景象，但不可思議的是──「佛號聲」真的淨化了人心。師父們慈悲音聲，菩薩們忙著煙供、施水、施米….慢慢的，我們感受到了這裡的寧靜及清新自然。傍晚時刻，更把握殊勝因緣，我們來到了亞齊馬達意墓地，為這裡所往生的華人親屬們超渡，施食儀軌簡單又隆重。
雖然家已慢慢重建，往日被大自然摧毀的景象也已經修復，但失去了至親的家人，相信這場大海嘯，永遠是他們心中的最痛。
我們祝福海濤法師在密集的弘法行腳之中法體安康，並期待海濤法師再次帶著佛陀慈悲教法，讓法的力量來平息當地居民痛苦的回憶。

藏傳佛教「金剛乘（vajrayana）」肇始於藏王赤松德真時代，藏王由宿世善根，想將佛法發揚光大，但遭遇阻力及障礙，由國師寂護建議，迎請當代印度本顯密佛法第一大宗師，已証果的佛菩薩 蓮華生大士入藏弘法。

由此因緣 蓮華生大士由印度來到西藏，將印度佛教末期的顯密佛法精華，完整傳入西藏，除了教導出許多即身証道的弟子，並訓練了大批翻譯人材，將古梵文經典密續全部譯成藏文，因此有了完整的「甘珠爾」及「丹珠爾」藏文大藏經。

藏傳佛教由始祖 蓮華生大士（Guru Rinpoche, Pema Sambhava, Pema Jungney）在西藏創立了寧瑪派而開始。（寧瑪派俗稱「紅教」，意思是「舊譯派（old translation school）」，有別於後來其他祖師創立的「新譯派」－白教、花教、黃教等。） 因此要介紹藏傳佛教，必須先介紹蓮華生大士。

蓮華生大士在娑婆世界弘化的神威功德，度生事蹟，無法說盡。詳情可見不同密續、庫藏傳記，今在此僅為初修同門略為介紹。（明心精舍印贈的《蓮華生大士應化因緣史略，金剛上師密咒利益》，可在各地中心索取）

蓮華生大士是五方佛部中，西方蓮華部無量光法身、阿彌陀佛報身，在娑婆世界顯現的化身。是阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛身口意的三密應化身。由阿彌陀佛放光入西印度 達那郭嘯湖中蓮花上化生，現八歲童子相。蓮師（即蓮華生大士）的出世，釋迦牟尼佛早有授記。由當地國王因渣菩提帶回王宮立為王子。後感金剛薩埵現身告曰：「汝乃教主，實非政王」，乃遜位修行。先師事阿難尊者，受修釋迦牟尼佛預囑傳附之三藏經典，再虛心拜師印度各大持明修習密宗，以及大圓滿祖師吉祥獅子修習大圓滿等，盡得顯密經軌，究竟法義；並示現精進閉關修行，即身化虹証三身佛果。

蓮師當初在印度、尼泊爾等地修行度眾之處，地境得其加持成為修行聖地，至今仍在，例如蓮師在印度和尼泊爾邊界楊歷蘇巖洞修法時，三大力魔神作障，令乾旱無雨，帶來瘟疫饑荒，蓮師遣使赴印度取回普巴金剛經續，一入地境，該障即除。蓮師和曼達拉娃空行母在尼泊爾 瑪拉提卡巖洞閉關，証得長壽佛不死成就等等。

大士為調伏剛強難化眾生，現威猛相，一切天魔外道，聞名懾服，在印度和尼泊爾等地傳法利生，歷九百餘年，智悲雙運，威德普聞，沐蓮師法雨証道者無數。其「八大化身」歷史，可詳見其他傳記。蓮師在各地，以各種形式引眾生入解脫道的大行，以凡夫世智難以盡言。以下略述其入西藏的因緣。

藏王赤松德真，發弘揚聖法的大願，迎寂護大師入藏，建立西藏第一寺桑耶寺（義為「任運不變成就住處」），但黑教徒和諸魔作障，阻廟營造。寂護大師建議，只有迎請印度本土顯密佛法第一大宗師，已証佛果的 蓮華生大士入藏弘法，才能調伏天魔外道諸障。蓮師入藏時降妖伏魔，令其皈依佛教，立誓為護法，並建成桑耶寺，將佛法在雪域發揚光大，成為西藏佛教的始祖。

有一張「（藏文）堪、洛、卻」三尊的蓮華生大士唐卡，就是在紀念不只將佛法建立在西藏，並保存在娑婆世界的三位大功臣。其中的

「（藏文）堪khen」指的是「堪布khenpo」寂護大師；
「（藏文）洛lo」或「（藏文）洛旁lopon」義「金剛上師」，指的是蓮華生大士；
「（藏文）卻cho」義「法王」，指的是赤松德真國王。
蓮師入西藏後，印度本土的佛法漸漸式微，若非蓮師已將全部佛法保留在西藏並發揚光大，這世界上可能早已沒有即身証道的「金剛乘（vajrayana）」佛法。

同時要不是因為蓮華生大士的智悲威德，降伏了外道勢力，將印度顯密佛法全盤傳入西藏，改變了當時的整個大環境，把西藏轉變成佛教國家，也就沒有以後的藏傳佛教，所以蓮師為紅、黃、白、花各派所共尊，有云：「密法恩源蓮華生」，達賴喇嘛也講過蓮華生大士是所有西藏人的上師。

蓮師在西元810年入藏，住西藏55年半，其中48年藏王赤松德真住世（21~69歲），國中政教，如日中天。康藏佛教至今不衰，流傳全世界，實始於大士的弘揚加持。

後來蓮師與藏土緣盡，前往羅剎國度眾。在藏王弟子恭送者面前，騰空而去，並且開示：「我無來去，惟信我者，即現前而為說法。每月初十（藏曆），我自來探視諸弟子」。因此後世寧瑪派弟子在每月藏曆十號吉祥日聚集，修「蓮華生大士上師相應法」及「會供」。

（Terma）

蓮師預知藏王某後代會毀壞佛法，加上末法眾生德薄障重，為避免金剛乘教法湮滅衰退，或者為世智參雜走樣，並為保留加持力，利益後代有情，故將經續、儀軌等教法埋藏在山間岩中，及弟子心中，這就是寧瑪派特有的伏藏法或巖傳法。

對大部份主要伏藏法，蓮師均授記取出的日期、取庫藏者、及受此教法者。由蓮師授記的入室弟子乘願再來，轉世化現為取庫藏大師，應授記取出預藏的適時當機教法，這些在後代出世的伏藏法清淨未受污染，並具有大加持力，有緣受法實修者能速得成就。



法身阿彌陀佛，報身觀世音菩薩，化身蓮華生大士，乃法、報、化身的一體三面。往生其中任何一淨土，即得自在於其他二淨土。「法、報、化」表「體、相、用」的教理，實則三身一如，乃至一亦不可得，多亦至無盡。

蓮師淨土在伏藏法中有記載，亦有祖師在定中遊歷過。如蓮師淨土唐卡所繪，其淨土第一層蓮師妙拂洲（藏文「那壓嶺」）銅色山蓮華光宮（藏文「桑都葩里」），第二層觀世音菩薩普陀山，第三層阿彌陀佛極樂世界。



（簡錄自《蓮師應化因緣史略》）

『賢劫千佛，只有四佛時有金剛乘教法出世。今值末法，眾生業重，邪魔外道熾盛，密乘正為契機，蓮華生大士為娑婆世界密乘法王，若發心造像供養，修持其法，能消除一切災難魔障，得財增權無病長壽（世俗成就），楞嚴三昧（註： 楞嚴是梵文，義堅固不動，顛撲不破。楞嚴三昧指金剛不動般的正定），甚深智慧，乃至無上菩提（註：佛果），速得究竟成就（出世間成就）。

大士悲憫後世眾生，情執（註：即情緒執著）深重，妄想分別，於自性淨妙菩提，不能顯得（註：即自性為妄想情緒執著遮蔽，隱而不顯）。必以諸佛所証陀羅尼（註：即咒乘，無上瑜珈密乘即身成就法門）大總持法門（註：總攝諸法，一法成一切法成，故稱總持），示教奉持，令身口意三業，等同佛之三密（註：即密宗本尊瑜珈「三密相應」的修法，詳見『認識金剛乘佛法－釋疑解惑』），不歷僧袛（註：阿僧袛劫指極長的時間），斷塵沙惑（註：無盡的迷惑），証法性身。

故為說自証總持（即蓮華生大士金剛上師密咒），觀世音菩薩咒，阿彌陀佛咒，六道金剛咒。隨持其一，即等於持一切咒。若發宏深願饒益眾生（註：即發菩提心），以為念誦，則感應神速，微妙難思。世出世間，諸種成就，隨其所願，皆得成就。....』

『後世受持大士經法者，所有息（災）增（益）懷（攝）誅（伏）四法，皆得成就。地水火風空一切災難，皆得免除。如摩尼寶，能滿眾願。行者應知，大士名號，甚難得聞。是經尤其難遇，是經所在，即為有佛，一切天人，所應供養。....若發願往生無量壽佛極樂世界（即阿彌陀佛淨土），或大士剎土，臨命終時，決得往生。十方諸佛國土，亦得隨願往生。

若無諸疑猶豫，即時見佛聞法（註：高品往生），証無生忍（註：「無生」指真如自性不生不滅實相，「忍」指常住），諸波羅密（註：解脫的大智慧），三昧總持（定力），以次具足，疾得成就阿耨多羅三藐三菩提（註：即無上正等正覺）。』

蓮華生大士咒： 【嗡阿吽 班雜 咕魯 貝瑪 悉地 吽】

持咒功德及咒義解釋可參考《空行母耶喜措嘉造：蓮華生大士金剛上師密咒利益》。（可到明心精舍各地中心索取）



（詳情見『認識金剛乘佛法－釋疑解惑』）

大士是阿彌陀佛在娑婆世界所現化身，現金剛上師相，轉「金剛乘」大法輪，將印度佛教末期的顯密佛法精華帶入西藏，保持至今；特別是法身佛普賢王如來所說，因緣具足能即身成就的「無上瑜珈部」教法：

「生起次第」修初灌「本尊瑜珈」。

「圓滿次第」分兩部份：

初級修二灌「脈氣道（Zalong）」，
高級修三灌「拙火（Zandali, Dumo）」，「五支分內密瑜珈（five branch）」－幻身（Julu）、睡夢（Milam）、淨光（Ozer）、遷識（Phowa），中陰救度（Bardo），以上合稱「內密六瑜珈（six inner yoga）」或「六法」。

「大圓滿次第」修四灌「立斷入本淨（藏音：徹卻、卡大－由已悟聖師直指，立斷妄念，面見本淨本性的頓悟禪法）」，更有化虹身的「頓超顯妙用（藏音：脫噶，在『寧瑪派與大圓滿法門』有詳細介紹）」。
蓮華生祖師是印度本土佛法第一大宗師，已証三身佛果，所留教法完備詳盡，頓漸普攝，具足顯密佛法一切次第心要，加持力大，修行者得以即生証悟。