＜1＞
客問：請談對禪密雙修的看法？
師答：如果談禪密的話，可以這麼說，以密宗的最高行法－大手印法來說是同於禪的境界，我只能這麼說，能不能雙修，我認為沒有太大的衝突。為什麼？不要把時間放在一起就好，像有些人對禪的認識，往往造成比較偏的看法，幾乎都不能雙修。如果明了其中的意義，那就可以雙修，怎麼說呢？如只是盤著腿在靜坐，而或持咒，或念佛，說之為禪密雙修或禪淨雙修的話，是一種不正確的說法。如果把靜坐的姿態調理好，使自己清淨下來而好好念佛，這是念佛法門，與禪沒有關係；同樣把靜坐的姿態調理好，使自己清淨下來而修密法，這也是修密，但並不是禪密雙修。如能分辨這一點，無所謂雙修不雙修，所以對一些事情不要要求可以或不可以，問題是真正在做什麼，任何法門皆要求制心一處，不要一心二用。如果瞭解佛陀所要求的基本道理，能制心一處，不一心二用的話，怎麼做都是對的。

＜2＞
客問：禪與密能不能同時雙修？
師答：在佛法上講「一門深入」是最可信的，如果有二、三就會忙不過來，最後是不純。大家都知道，看起來我好像什麼都會，其實我個人的修養是以禪為主；而修行跟辦道是兩回事，修行是個人了生脫死的一種方法，辦道就不一樣，要幫助更多的人，要介紹佛陀的所有道理方法，那什麼都要接觸。人在過程中有時難免會有很多專門的修養，比如過去我也學過密；談律，我還是個名符其實的律師，因為我受戒於歸元寺，在大陸待過的都知道，在歸元寺受戒要接受它的律法之後才給戒牒，否則連戒牒都不給。這麼多年來我連密都不願意表現，以禪為主又很少表現禪，雖然有時會打禪七、做一些禪的講座、寫禪方面的書，可是我不強調這些，為什麼？就是剛說過，不能以我所得而去教別人。至於個人的修養，最好的辦法就是把握一門而深入，避免雜亂，多了就會亂。
＜3＞
客問：請師父談談禪淨不能雙修的道理？
師答：任何法門，自古以來講究「出離」，能了生脫死。禪淨雙修怎麼出離？！　　
「禪」並不是盤腿打坐，更不是盤著腿在那念佛就叫禪淨雙修。如果能把握住：禪是要運用思想，從信的情形之下去發現，而後掀起疑情，從疑的情形中能突破，才能出離，此即從「有」到「無」，到清淨。
「淨」不是如此，要絕對的信，肯定的「有」。信有阿彌陀佛，有極樂世界，是以信、願、行三大資糧作基礎，所以不能有絲毫的疑惑，只要發現有任何問題都去不了。舉個例子：若要移民到一個國家去，您必須把那一國家的一切搞清楚，不能有所猶豫，如果擔心去了之後會怎麼樣，怎麼樣，如何安居？就以移民一事而言，不是一件易事，即使其條件你都符合了，語言能力及生活習慣等自己所具備的也很重要：好比西半球人吃的是半生不熟的，中國人不適應，你說我自己在家裡煮，可以啊，但你需不需要應酬？你能不能接受？這些都是條件。若說念佛就好，將來往生西方極樂世界；其間有一問題須知道，即「帶業往生」，是帶你未發願往生以前的業，發願以後再造的業則帶不走。如此，未往生前會不會造業？既然還要生活過日子，則知應該於身、於口、於意怎麼去修養！可是很多人不明此理，總認為發願往生西方極樂世界，守著一句「阿彌陀佛」就夠了；再說臨命終時，對來接引的佛如何判斷？難道說穿得金光晃耀、漂漂亮亮的就是西方極樂世界的啊？如果你認為是佛菩薩來接引，那最後你是跟著魔走，而不是跟著道走。
所以，移民的問題都可以想見，何況是移民到西方極樂世界去。總之，學佛凡所有法門都只是幫助我們修養身、口、意，使漸漸調理得好，在道路上就不會造業而能顯現道，調理不好就會造業，有業就不能走，那裡都不能去。所以說如果願沒有道的力量做基礎，同樣沒有辦法把願守住，滿不了願。
只要是位學佛的修行者，他所致力的，都可謂之「淨業行人」－就是清淨我們過去業的修行人，業淨才能見道，業不淨道不行。做一個宗教徒很容易，只要皈依三寶，按照一些普通要求去做就可以了；要做一個佛教徒，還要修行辦道，就不止這樣了，只具樣子不夠，還應該建立正知正見。
為什麼？請看平常在家人學佛有了問題，問不同的法師，所說所表現的卻不一樣，為什麼？佛法應是一樣的，何以表現不一樣？此即因表現的不是佛法之故，如果表現的是佛法，應該是一樣的。比方說，問一加一等於幾？只要肯定了什麼「一」加什麼「一」（不是數，而是內涵），就等於肯定了「幾」，但絕不是一加一就是等於二，這關係到認識與瞭解的問題。所以學佛，認識、瞭解並深入很重要。