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      愛的傳奇                                 成大歷史研究所博士班  王昭文

社會救濟事業，多半是由宗教團體發起。廿世紀最偉大的仁愛典範之一的德瑞莎修女、以及慈濟的創始人證嚴法師，都是某宗教的修行人，她們實踐大愛的動力，多來自於信仰的體會。但是距今七十七年前，台灣就有一位偉大的人道主義者，在沒有任何宗教背景的支持下，憑個人的力量建立了「愛愛寮」，收容流落街頭的乞丐，教導他們生活技能。淡水人施乾，一位的理想主義者，不管在什麼時代，都是奇特的存在。而他的日籍妻子在他身故後承其遺志，繼續經營愛愛寮(後來改為收容孤苦無依老人的愛愛院)，多年來已成為傳頌台灣、日本的「愛的傳奇」。

偉大的社會良心─施乾

出身中上商家的施乾，一八九九年出生於淡水，以相當優異的成績畢業於台北工業學校，進入台灣總督府商工課任職，這在日本統治台灣初期，實在是相當不容易的事。但是在一次奉派調查艋舺地區貧戶之時，他發現當地乞丐甚多，甚至好幾代都靠乞食維生，情況相當悲慘，古道熱腸的他決心要從根本來改善這些人的生活，著手開始把乞丐找來教導讀書識字、學習生活技能。一九二三年，施乾辭去人人羨慕、待遇優渥的公職，變賣家產，在今天的大理街搭建房舍，設立了「愛愛寮」。

據說施乾時常拖著拖車，到處尋找乞丐、鴉片癮者、精神病患和痲瘋病患等被社會遺棄的人，帶到「愛愛寮」來收容。愛愛寮像個大家庭，施乾及妻兒都和他們生活在一起；也像個學校，幫助乞丐重建生活。他對這些人很關心，也很嚴厲，急切地希望改變他們的生活習慣，讓他們成為社會有用的人。他研究乞丐的成因，寫成「乞食的社會生活」、「乞食撲滅論」等書。

施乾的事蹟在當時相當轟動，總督府多次表揚，連日本天皇都在一九二九年「御下賜金」。但是這些支持，並不足以讓愛愛寮無後顧之憂。

「愛愛寮」的經費，最早是靠施家的家產，以及一些支持者的認捐，加上院民種菜、養豬及做手工的收入，勉強維持。有時也有官方的補貼或其他公益團體的撥款相助。直到現在，愛愛院都沒有一筆基金、或是固定的產業收入。維持這個人道主義的理想事業，其實相當艱苦。

日本小姐成了台灣乞丐母

一九三四年，喪偶的施乾在京都再婚，對象是當地富商清水家的長女、廿四歲的清水照子。兩人的婚姻，使這位高等女學校畢業的日本名門閨秀，成了「台灣乞丐母」。

照子女士婚後來到陌生的台灣，身心所受的衝擊都相當大，何況又要面對奇特的乞丐寮生活。她努力適應，關心這些被社會所棄的人，不畏其身上的怪味與爛瘡，為他們洗澡、清潔，餵他們吃飯。很快台灣進入「戰時體制」，物質匱乏，愛愛寮這業的慈善事業更加困難維持，施乾先生必須時常出外募款、籌錢，或協助公家的事情，照子女士就得負起照顧全院的責任。

就在戰爭結束前，一九四四年，施乾去世了。戰後接收台灣的國民政府，對愛愛寮沒有興趣，任其自生自滅。照子女士考慮回日本，然而不忍心看一百多個院民重新成為乞丐，最後終於決心歸化為台灣人，繼續施乾的志業。

照子女士高齡九十，身體健康，仍關心愛愛院的事務。她的事蹟每隔一段時間就會有人報導，日本、台灣多年來也有不少要褒獎她的計劃，但是她對所有的褒獎向來都婉謝。對講究公關行銷的現代慈善事業而言，受獎對提高知名度、爭取支持是很有幫助的，尤其對愛愛院這樣缺乏龐大財力的機構。但是照子女士基於日本女性的謙卑、及基督徒「左手所做的事不讓右手知道」的精神，始終堅持著不接受表揚。這樣的態度，如同施乾當年創辦愛愛寮類似，都是濁世清流、非常難得的行徑。

        讓愛愛的精神繼續傳承

國民政府來台灣之後，愛愛寮的名稱幾經變動，現在改稱為「台北市私立愛愛院」，多年來由施照子女士擔任院'長，最近已成立財團法人。

隨著社會變遷，愛愛院的收容的對象從乞丐變成孤苦無依的老人，其中大半是戰後來台、沒有榮民身分的外省人。除了部分政府補助款之外，愛愛院仍然要靠外界的捐款才能維持。

目前愛愛院的業務包括：安老所、養護所，還有自費安養中心。收容人數約兩百人。

愛愛寮的設立比慈濟要早半個世紀以上，其用心之偉大並不下於慈濟。但是由於不善宣傳，多年來在經營上時常面臨困境。

為了讓施乾的人道主義在新世紀的台灣繼續發揚光大，為了讓愛愛寮的傳奇不致成為絕響，盼望您出一點力，一起來續成。