這篇文章還沒寫完，基本上這只是業餘研究，純好玩而已。

所謂私募基金（private equity，PE），就是一堆有錢但沒地方擺的人發明出來的玩意兒。在全世界，私募基金大概是米國人的天下，在台灣，這幾年則是在「研究」要怎麼規範私募基金。

錢這種東西，能載舟也能覆舟，管的太緊它就跑，管的太鬆它就亂，像「股友社」，就是小型的私募基金，股友社要怎麼管？不管的話吃虧了怎麼辦？那可不是一人一家的事，而是個社會問題。

我們對私募基金知道的還是很有限，（好吧，是「我」知道的很有限）對於法國的私募基金如何管理和運作，知道的就更少了。更何況這種法令規章常常在變，要追上他們必須花相當的功夫，我呢，還是玩玩票，知道一下就好，這種傷神的工作就交給其他專家去吧。

（圖片來源：每日甘肅）

---

---

觀看全文...

第一次主日學我們唱的是「天父的花園」這首歌。大概是配樂動聽的關係，當伴奏一放出來的時候，馬上就吸引住我們全家的注意，加上歌詞，全場的小朋友一起大聲的唱，那種氣氛真的讓人很感動。

觀看全文...

今天史堡的天氣有點陰，但只要想到可以到別的城市看陰天的景色，就覺得很高興。

觀看全文...

各位朋友：新年快樂！

觀看全文...

搬張椅子，放上鍵盤，當革命家一點都不難。

都二十一世紀了，你還在接觸人群嗎？別傻了，革命家之所以偉大，是因為他們不同於一般的人群，合流於人群，豈不墮落？

二十一世紀的革命家以遠離人群為目的。

在二十一世紀要當個革命家，一點都不難。念個沒人懂得書，垂手吹風看夕陽，白雲蒼狗，再念個兩句詩，摸摸小動物，然後瞪一下旁邊的人。

一點都不難。

革命的基礎在於優異的外貌，於是乎二十一世紀的革命家不妨考慮出版寫真集。這年頭聽你講話不如看你長什麼樣要來的直接的多，切格瓦拉會被做成頭像到處讓人膜拜，你以為是他做了什麼偉大的志業麼？生意，一切都是生意。

二十一世紀的革命家信奉的主義是推翻強權，強權的定義在於反對我的人都是強權。二十一世紀的革命家缺乏武力，所以他們以口水來代替，或者缺乏口水，於是乎以冷笑代替，順便理一理自己那一頭亂髮。

二十一世紀的革命家志業不在於解決問題，而是製造問題。這社會已經千瘡百孔，所以沒有人會在乎多一個人加上那一筆所謂的批判。革命者精神所在是源自於他們天生無以倫比的神經質，所以他們說：迫害無所不在，只是我們學會容忍，最好的方式是反抗，到別人也無法容忍為止。

二十一世紀的革命家必須學會生意，精打細算。他們絕非烈士，而是志士：這完美的人格特質為他們所到處展現的風範遺留下最好的註解。二十一世紀的革命家們都是偉大的演說家，儘管那一句又一句動人的口號，都是美麗的死人說的。他們記性不好，偏重遺忘，左手做過的事情讓右手否定它。高深的學問成為革命家們的最佳武器：即使一般人不是很在乎，但誰又會在乎呢？愛因斯坦也不會在乎別人怎麼去解釋相對論哪！革命家如是說。

還好愛因斯坦不是革命家，謝天謝地。

我們可以做一個結論，即使二十一世紀的革命家們拒絕做這樣的結論。革命家沒有立場，唯一個立場就是革命。他們天生反骨的性格在這個社會顯得無入而不自得，總是吸引著一群人為他們的美麗與驕傲而著迷。二十一世紀的革命家們忠實地並富有創意地詮釋了革命的意義在於不斷的抄襲，而抄襲的結果未必就是失敗。

二十一世紀的革命家們毫無疑問地，是美的追求者。因此或許我們可以期待在未來會有一個整型過的革命家在熙嚷的人群中出現，他仍然可以是驕傲的，孤獨的，善感的，不合群的，不知所云的，攻擊性的，充滿敵意的，毫不妥協的，劃地為王式的君臨天下於一切，即使整型也不會削弱他那革命的本質與脫俗的氣質。既然都是生意，何可不可？

 

那麼，你還期待我做什麼結論嗎？

 

以下為台灣日報「費邊社」評論： 【觀察站】誰在打壓杜正勝？◎費邊社	2005-04-08

蘇進強參拜靖國神社，引發軒然大波，部分人士以中原思想或大中國意識，作為批判的論述觀點，卻不知道死亡的台籍軍伕，一生中從來沒有當過一天的中國人，他們是貨真價實的日本人，這是台灣人的悲衰，數百年歷經外來政權的統治，死了化成鬼，仍要被強迫當做中國人，靖國神社事件中，有太多的「中國結」作祟，糊模了問題的焦點，「事未易明，理未易察」，正是今天台灣問題之所在。 台灣人長期接受國民黨的中國文化與教育，歷經解嚴、政權移轉等階段，頭腦還是沒有導正過來，才會顛倒是非，把蘇進強參拜靖國神社，當做是大逆不道，這是以前仇日、反日思想所使然，中國人與日本人有不共戴天之仇，才會有濃厚的恨日情結，台灣人當時正接受日本的統治，與日本站在同一邊，中國人憎恨「日本鬼子」，是他家的事，何必把台灣人也扯進去，蘇進強參拜靖國神社的台灣亡靈，何罪之有，一定要把他打成「民族罪人」嗎？ 站在本土的立場，中國與日本沒有兩樣，都是外來的政權，台灣人歷經的打壓或迫害，沒有兩樣，國民黨蔣家統治時期的二二八事件、白色恐怖、美麗島事件，人民受到的殘害，歷歷在目，中國文化帶來的造假、黑心，令台灣社會失去老實、教養的本質，仇日教育也是其中的毒素，老一輩的台灣人懷念日本統治時期的治安、教養，現在青年人的哈日風潮，是什麼時代了，政客媒體還在宣傳反日教育，國民黨教育台灣人很成功，才有孕育反日的因子，令人不可思議的是，還有民進黨人士在打壓杜正勝，這種人不敢說是「假台灣人」，至少是國民黨的書讀得很好。 中國以七百多顆飛彈對準台灣，未聞那些口口聲聲愛台灣的人，在三二六守護台灣有何舉動，卻拿過去軍國主義幽靈大作文章，對中國軍事強權視而不見，實在太虛偽造假了。 .....2005-04-08【台灣日報】

---

這篇評論似是而非，有很多可以檢討的地方。

首先，台聯蘇進強主席的動作是參拜神社在前，迎靈討論在後，本身爭議性就很大。與其說是政治正確行為，不如說是政治造勢行為。台灣人民成為日本軍國主義者的砲灰，這何止是中國結作祟？這更是反帝國主義、反霸權殖民主義的反壓迫情結哪！如果說我們願意反對中國霸權，為何又要寬容日本霸權呢？

台灣人不仇恨日本人，不仇恨中國人，卻是仇恨恐嚇，仇恨壓迫，仇恨無理的威脅，這是必須要搞清楚的。所謂「老一輩的台灣人懷念日本統治時期的治安、教養」這種話，不知道根據從何而來。反過來想，如果說這個時代的社會治安不好沒有教養，我們就應該去懷念殖民者的統治，學習他們的「教養」，懷念他們帶來的「穩定治安」嗎？

文章末尾按照慣例，再次把中國的飛彈抬了出來，評曰：「未聞那些口口聲聲愛台灣的人，在三二六守護台灣有何舉動，卻拿過去軍國主義幽靈大作文章，對中國軍事強權視而不見，實在太虛偽造假了。」我實在不懂，中國的武力威脅問題和批評台聯參拜問題兩者，有什麼關連性。這叫情緒邏輯：反正你們326沒跟我們一起站出來的，就沒有發言批評的權力。這種說法除了在模糊焦點，我實在看不出有什麼說服力。

當然，像民進黨人士「打壓」杜正勝這種說法，出現在台灣日報費邊社的評論中，也就不足為奇了。反正黨國幽靈未除，一切反對派都是打壓的黑手，民主政治成了打壓政治，消滅對立的最好方式就是不要有反對聲音。

要讓人接受這種評論，那還當什麼台灣人？唉！