中國週記

                                                //        林央敏(1988)

    二○一○年，母校康奈爾大學把「博士後研究」的課程正式定名為「超博士研究」，出業後授予「超博士」(Suptor)學位。這項學位的等階至上，恰似九十年前，有個中國學者胡適博士所建議的「哲士」學位。它和一般博士的差別在於研究課題的廣度，因為攻讀「博士」(Doctor)者，通常是針對一個主題做精而深的研究，這個主題可以只限於某個地域的某個時代，範圍並不博大，結業者通常只是某個小課題的「精士」，而不是「博士」。

 【預言詩】
                                紅星照耀滿地紅
                        －－記者吳望台日記


                                        ／林央敏（2008）

2050年05月20日星期五天氣烏陰地氣紅熱

首任官派特首就職

天上烏陰地上卻紅熱

興奮的焚風也參加慶賀

隨滿地紅星駐紮台北街頭

街頭牽燈結綵紅花熟透

掛鐮刀指引繁星閃爍

像修煉成鑽的日頭


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----2008.6.18作。原載於2008.12《鹽分地帶文學》第19期。

                    回到根的所在

                                              ／林央敏(2008)

        現代嘉義、古代諸羅，對我來說，她不僅有一個很雅典又很感情的名字叫「故鄉」，她還是根的所在，我曾離開，也將回來。

        細漢時候，也許是受了許多詠唱流浪的台語歌以及抒寫遊子的古典詩所薰陶，我對離鄉背井、出外拍拚的人生抱著一種憧憬，常沉醉在「月下流浪兒」（「明月赤城山」）的優美旋律裡，........

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        於是，兩條溪河路過之處，經過千百年沖積的平原，嘉義人的後嗣代代繁衍，我只是其中一個，曾經離開，但將回來，雖然無功無名仍是一介窮書生，不過我知影故鄉依舊會接納我，肯讓長年在異地曬月亮的詩人回去曬北回歸線的陽光，生於斯、長於斯，也將老於斯、葬於斯，最后化於斯，至今我還記得這個向故鄉水村預約一隅的願望寫在〈水盟〉（注2）裡，所以去年，我讓我的戶籍先回歸，把名字重新寫在嘉義太保的農地上，少小離家老大回，回到根的所在，心中保有的一分驕傲是：鬢毛漸衰白，鄉音猶無改。

 -------2008.04.06完稿。發表在2008.7，《鹽分地帶文學》第16期；《最佳之邑》2008.7夏季號，21期。

 注：

01.    哈莫（Hamo）：阿里山創世神話中，為台灣島播下各族人種的大神。

02.〈水盟〉：作者的另一篇散文，初載1982年聯合報副刊，收於林央敏著《蝶之生》（九歌，1985）散文集，選入高中國文科補充教材。

                        二叔公

                        ／林央敏（1985）

    小學時，每次行彎腰的鞠躬禮，我總是聽不清第二個鞠躬被司儀喊成什麼，直到某次，我湊巧看到了開會程序單，才知那是「再鞠躬」。我常懷疑，為什麼不喊「二鞠躬」呢﹖這個懷疑，至今我仍不知答案，倒是「二鞠躬」三個字深深的留在我的心裏，因為當時，我們把它想成「二叔公」，每遇到行鞠躬禮時，我們小孩就會用台語默念「一叔公、二叔公、三叔公」，而二叔公被「異化」了，以致我行「再鞠躬」時，常會想起我的二叔公。

                    台灣人族群及其經濟地位

                                                                           ／林央敏 （1996）

    目前住在台灣的國民數有兩千一百三十多萬人，對這群人的類別有多種分法，因此也就出現過好多族群名稱，比如「台員人」、「唐山人」、「番仔」、「生番」、「客人仔」、「落屎婆」、「內地人」、「阿本仔」、「外省人」、「阿山」、「芋仔」、「本省人」、「高砂族」、「山地同胞」、「阿美族」、「魯凱族」、「閩南人」、「原住民」、「台灣人」、「本島人」、「大陸人」……，有含糊的通稱，也有較細的分類，說法繁多，因時因地又有不同。目前最常聽到的是「四大族群」這個含糊的通稱。到底所謂「四大族群」是安怎分﹖人口數各佔台灣總人口的多少呢﹖正確嗎或適合嗎﹖

　　　　　　史詩也是小說－－網路論談一則

　　　　　　　　　談論者：林央敏／胡長松(2007)

林央敏（2007.2.2）：
……（以上談如何認定義台語小說，省略）……
其它議題，比如：二、台語民間文學作品與作家文學作品中有些像俄羅斯文學所謂的「長篇詩體小說」，以及黑格爾所稱的小說鼻祖的「真正的史詩」（EPIC），要放在小說的範圍來談嗎？……

化身

做水

姑娘的水

觀音，將水

瓶提倒敧，叨有水

台灣悲鳴曲

／林央敏（1986）

前記：2008大選投票前，前總統李登輝稱：如果馬英九當選，台灣的民主將倒退20年。有人更加憂心，憂殖民政權將一步一步使台灣民主、自由陷於永劫不復。想及連「胸懷中國又想避難美國」的人都能當選台灣領導人，而其黨徒們有許多人身藏外國籍或牛奶卡（綠卡）卻能被選為立委、擢為高官，可知在殖民政權及其擁謢者的心中，根本不重視台灣的「國籍」和「護照」。看到這情形，使我想起1986年寫的一首詩，其中第六段的文句「輸掉土地，再輸掉國籍／誰也不知，下一世紀／護照的版權流落到那裡」，便重讀這首詩，感覺好像回到20幾年前，僅貼全詩如茲。（2008.4.12）


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史詩也是活的

－－評何信翰：論《胭脂淚》的文體

／林央敏（2007）


前言

        2007年10月6、7日兩天，在中山醫學大學舉辦一場「當小說找到舞台－2007台語文學學術研討會」，會中朋友 何信翰 教授發表一篇論文：〈史詩？小說？敘事詩？－論《胭脂淚》的文體〉（以下簡稱「何文」），叫我做「對談人」，負責評論。

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史詩？小說？敘事詩？--論《胭脂淚》ê文體

 　　　／何信翰  中山醫學大學台灣語文學系助理教授
　　　　　　　林央敏評：史詩也是活的

摘要

     Tī文學研究內底，“史詩”、“小說”、“敘事詩”lóng ū家己特別ê體裁、形式kap內容ê方向。ㄧ般來講sī bē hō讀者分bē清楚。M-kó，文學ê創作變化chin-chē：tī世界文學內底，ū-tang-sî-á某chit ê文學作品ê外在形式kap內容mā ū可能分屬nng ê bô-kâng-khóan ê文體。Tī chit-chióng情形內底，判斷chit ê作品ê文體tioh變kap khah複雜。親像Lo-se-a ê文學家Phu-sih-kin ê作品《I-hu-kie-ni O-nie-kin》，明明全部lóng sī用詩ê形式寫作完成，m-kó，作者稱chit ê作品sī“小說”。另外chit ê文學家Ko-ko-li ê作品“死靈魂”，全篇用散文體寫作，m-kó hō lâng叫做“敘事詩”。Lie-hu Tal-su-thoi認為家己ê名著《戰爭kap和平》“m-sī史詩，m-sī小說，mā m-si敘事詩”。Chiah ê例lóng sī世界知名ê大作。 
     林央敏ê作品《胭脂淚》，雖然作者家己kā伊號作“史詩”，目前為止，所ū相關ê論文mā bô懷疑過chit ê講法。M-kó，就作品ê形式kap內容看--起來，猶原ū相當討論kap研究ê空間。 
    本論文tioh sī beh用“類型學”ê方法，研究《胭脂淚》ê內容kap形式，判斷tī嚴格ê文學研究內底，chit篇作品ê文體sī tó-chit-chióng。

台語歌星暗垂淚

        ／林央敏（2002）


注：節錄林央敏著《寶島歌王葉啟田的人生》第五章

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                   氣憤到同情

                         －－美麗島事件後的一點省思

                                                                  ／林央敏（1988）

    一九七九年八月，我退伍，回到桃園大溪的尾寮任所。我原想在這個小山村深藏幾年，重拾已荒廢兩年的文學。可惜山村漸小，無法維持學校的班級數。於是十一月底我調下平地，栽入人心不古且處處羈絆的紅塵。

    但是，如果沒有這次遷移，我也許不會用沈痛的心情來看待十二天後的「美麗島蒙難」。