自由民主憲政、台灣主體性這二項要素，應該是目前的最大公約數，如能依循多元文化主義、超越族群的台灣人認同、交疊共識、政治文化均質、妥協退讓尋求平衡點，或許可以成功塑造出「台灣民族」，族群及國家認同問題皆將凍結成後代的歷史教訓，而不只是最美的夢想，這也是《胭脂淚》所啟發對族羣衝突深層省思的時代意義。  

參、正義的哀魂─政治風暴下的訣別  

一、     東寧夢碎  

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愛是靈魂的滋養，從來就沒有任何統治階層希望人民擁有強健的靈魂，因為，一個有著靈性能量的人鐵定是叛逆的。愛令人反叛、革命，只因愛讓人洞悉世事，所以沒有人能欺騙、剝削、壓制了解真愛的勇者y。《胭脂淚》描述大時代政治風暴下的無奈及辛酸，同時也展現為民族而犧牲愛情的「大我」精神，雖無法創造合於真理正義的美好國度，卻成了和真理融為一體的等身佛。

 猶太諺語：「如果我不為自己著想，誰又會呢？但，如果我只為自己著想，我又算什麼？」，人類與世間其他生物不同，會從動機與行動來省察自己；人類勝過其他生物一籌的原因是：我們有道德感。我們懂得是非對錯，有決心超越「僅求存活」的境界，以無私、大度的行動為生命附加意義z。當台灣社會的道德氛圍變成極度選擇性、放縱、沒有绝對價值觀時，寧因與情侶吵架而燒炭自盡、或戕害對方而共赴黃泉，豈能體會真愛是付出而不求回報？更何況是犧牲「小我」兒女情愛以完成民族大義呢？《胭脂淚》除了小我的真情至愛感人肺腑，也示範了面對「大我」時的斷然抉擇及生命意義的無限昇華。 

二、台灣政治暴風圈 
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《胭脂淚》除了在「一粒相思豆」側面描繪男主角陳漢秋渉及之政治迫害，書中更直接展露四段白色風暴：斬龍紅土崁（1842）、二二八血歌（1947）、離別的前奏（1952）、菩提相思經（1957）。
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1949年5月20日起，台灣進入戒嚴時期，配合著「動員戡亂」體制，白色恐怖的陰霾籠罩台灣。直到1987年解除戒嚴，90年終止「動員戡亂」，台灣才逐漸脫離恐怖政治的陰影。期間台灣出現了29,000多件政治獄，有14萬人受難，其中將近四千人遭處決v。這個記錄比納粹屠殺猶太人還殘酷，畢竟下手對象是氣息相通的族人，任何知識份子都不應漠然以對，作家無時不涉政治更該秉持良知正視它。  

1990年諾貝爾文學獎得主墨西哥詩人帕斯（Octavio Paz），得獎後另有二部新作《兩道火焰La llama doble》．《心路歷程Itinerario》，兩本散文集殷殷關切人類的愛情與政治兩大課題，充份展現作家應該超越名利而關懷社會人類的悲憫胸襟。《胭脂淚》將近代台灣的白色風暴巧妙融入愛情史詩中，在現實的鐐銬之外，在悲憫的心靈之內，使一切物象都退為背景，展示台灣的苦難而超越苦難，化為永恆的「愛」之美。 

 （一）斬龍紅土崁
《胭脂淚》第九卷第四節描繪了一段歷史傳說，太保人流傳王得祿的英雄事蹟，也刻劃一則生動翔實的政治陰謀，即使它是如此的接近「神話」，亦反映出政治的冷酷無情。 
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林央敏在一九八０年後，轉向民族、人權文學的兩大旗幟，經過之前十七年間的掙扎、奮鬥、揚棄、開創，最後他回到了台語文學的基地裡，把鄉土文學帶回日本時代深廣的道路w。鄉間傳奇〈斬龍紅土崁〉王得祿的傳說佔滿二十頁，也編織出政治權謀的類神話，凸顯台灣政治迫害的先驅、既得權勢者貪婪的嘴臉，並賦予卑弱的「田庄草地人」無限同情。 
　十九世紀後半，是寫實文學的最高峰。到了二十世紀，幾乎所有有雄心的文學家都想從此走出來。其中有一個辦法，就是重新關注神話x。〈斬龍紅土崁〉雖是類神話的民間傳說改編，但在理念運用上是築基在真實、廣大的事相上。政治人物迷信命理、風水，古今中外皆然，其根源在於人性的貪婪與眷顧權勢，雷根、老布希、兩蔣父子、李登輝皆傳聞曾請益大師勘風水。尤其2000年總統大選期間，新聞媒體大幅報導宋楚瑜、連戰派人破壞對方祖墳風水，以便獲得總統「龍」位，照片憑證、言之鑿鑿，豈非現代版〈斬龍紅土崁〉？隱藏性的政治迫害從不絕版，唯角色、劇情略異。
（二）二二八血歌
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（三）白色恐怖
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 《胭脂淚》第十一卷第一節〈離別的前奏〉、第十二卷第一節〈菩提相思經〉、第二節〈紅色舍利子〉、第十三卷第一節〈拜別血跡地〉，共有四段描述白色恐怖事件，借由主角陳漢秋串聯「史明事件」「鹿窟事件」等解嚴後才得以重見天日的史實。
１．鹿窟事件
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２．史明事件
《胭脂淚》第十一卷第一節〈離別的前奏〉，以犀利激昂的語調記載預謀刺蔣事件，為尊重當事人隱私，特別虛擬化名為施明光。（省略）
《胭脂淚》將四段白色風暴的殘跡融入愛情史詩，闡揚崇尚公理正義、追求人性的尊嚴，以獲得心靈永恆的喜悅。相信，在不太久的將來，翁山蘇姬及其民主同志的血淚奮鬥史，亦必會蘊成緬甸版的《胭脂淚》出現東南半島。

    人類文明形成之後，有關「正義」的探討，自古希臘到現在，相關討論持續不斷亦未有確切答案，也許和「歷史」的意義一樣，都是屬於我們所嚮往的未來的東西，祇有在最後審判日才會明白。「正義」的實質涵義，應該包括爭自由、求平等、保安全、成就公共利益，至於其優先順序則屬另一思考層面。台灣民眾所認為社會不公平的現象：最不公平的是司法制度，其次是政治參與，第三是財富分配w。這些不符合人民對正義公平之期望的現象，與社會制度的體質密切相關，必須建立健全制度，倡導公民權的使用，培養公民權意識，並掌握多元文化下不同族群的相對性解讀，也許能稍近我們理想中的公平正義社會。《胭脂淚》描述白色恐怖純是文學角度，雖然純文學無法說清楚什麼是正義，也無法提出達成正義的具體方法，但是，它卻可以培養出人的情操和感受深度，再擴大為大我成就為悲憫之情，與人間的正義公平同感共鳴x。

三、真情昧碇軟化石
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（一）真情世界紅舍利
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　　真愛當中是沒有區隔的，因為愛是一種融入彼此，愛與被愛的兩個人一併消融在愛中。《胭脂淚》男女主角因政治風暴而無法結合，而他們至死不渝的情思，早已魂魄合為一體，這粒半世紀情火熬煉的紅舍利，「叫世間人頓悟相思法門，多情世界就在三千大千內」，亦唯有至愛方得以無明盡u。

愛情是文學永恆的主題，是創作的核心與泉源，沒有愛情的文學無法長存。為了愛情造就優秀的文學，為了文學尋找刻骨銘心的愛情；沒有愛情激勵的文學猶如沒有靈魂的軀體，文學則相對地提供座標指引情海迷津。《胭脂淚》轉化佛家涅盤成舍利的神話，提供亂世兒女情愛的安命處，也啟示真愛超越肉身的永恆存在。

 （二）志士紅顏情路蹇
　　《胭脂淚》以愛情史詩點染大時代的光和影，雖有25%純屬虛構為作者所創造v，在現實生活中林央敏亦身受白色恐怖的蛇噬：人二室約談、得獎金曲被禁播、出版的書籍雜誌遭警總查封、演講無法站台上w，甚至一度曾想離婚以保護妻小，幸好安然撐到解嚴。在三十八年戒嚴中，近三萬的政治案件製造無數的妻離子散，為人權民主奮鬥的志士、紅顏，更是情路難於上青天，誠如張文環：「台灣人背負著陰慘的影子一直活著，並且像丑角般活著，然後揚長而去（去逝）！有的人被槍斃，而活命的人卻忙著逃跑。」x，較著名的政治犯，例如：楊逵（夫人葉陶）、雷石榆（夫人蔡瑞月）、黃華昌（夫人陳碧雲）、林永生（夫人高儷珊）等人，都是伉儷情深、無懼白色風暴，也都有一段坎坷甚或淒愴的情史y。（省略）

肆、教學應用與評估