July 18, 2009
海德格爾思想十一
意識的意向性與意向性的物件，是意識範圍之內的區別，前者（意向）
是Noesis，後者（內容）是Noema ，兩者之間的區別是意向性活動與意向性
物件之間的區別。胡塞爾之所以用這兩個希臘語概念，意在表明兩者都在認識之
內，因為在希臘語中兩者同源於noein （思想），而且其詞根是noe 即看、直觀、
靜觀，這與現象學的原則是一致的。
一方面是離開了對某物的“意向”就沒有意識――意識總是針對某物的意向
性活動，另一方面離開了意識的意向性活動就沒有意向性的物件――物件乃是在
意向性活動中形成的。這就意味著，在我們“認識”一個物件之前，這個物件已
經是“意向物件”了，它就是在意識的“意向性活動”中生成的。因而現象學要
研究的就是意向物件的意向性活動本身的形式結構或先驗要素等等“本源”的東
西即“純粹意識”。當我們意向物件的時候，那些“先行”的立場、觀點、看法
等，有些是適宜的，有些則是不適宜的。要使意向性活動成為適宜的，就必須
“回到事情本身”即純粹意識。
舉例說，當我們以眼前的水杯為“認識物件”時，我們把它歸結為顏色、大
小、形狀、硬度等等“屬性”。問題是，意識如何能夠“切中”物件呢？水杯如
何“進入”意識中來？我們對水杯的認識與水杯本身是否一致？傳統哲學解決不
了這些問題。現在，胡塞爾認為他的現象學可以解決這些問題：實際上在我們
“認識”水杯之前，我們就已經與水杯打交道了，我們就已經“看”到它了，即
已經意向於它了，這些屬性、概念就生成於意向活動之中，並不是後來抽象的結
果。換言之，知識與物件都根源於意識的意向性活動，意識的意向性活動的先驗
形式和結構是兩者一致性的根本保證。
