或許，我真的是個，太過深層的人吧，所以，別人總認為，我不是白癡，就是，城府即深的人，其實，自己想要的，不過是，可以，在複雜的社會裡，安安靜靜的，作自己，去做些，自己認為是對的事，但，人，對於太過安靜的人，會害怕，或者，會對這些人，投射出自己認為的價值觀，其實，在這現實的社會裡，人的心，真的可以，很單純，不是嗎？有時候，因為自己的太過單純，被社會，傷得遍體鱗傷，所以，只能越來越安靜，去看待這一切。心理的悲傷難過，只能更多更多，然後，越是會去想堅持，自己認為對的事。
人，在看待他人時，總看到某一面，多數人，總是會以為自己所看到的那一面，就是，自己所以為得那個人，但，心，不是無常的嗎，更何況，如果是那種，因為要去為了保護自己，不得不去，隨著外界因緣作改變的人，或許，這樣的人，真的被認為太過深層，太過複雜，但，若，這樣的人，可以清楚自己，很好，若不能清楚自己，很苦，而能夠清楚自己，是因為，自己心，夠平穩，不能清楚，是因為，被這些紛紛擾擾得自己的心以及外界，迷惑，那樣的不平穩，他人，真的，要傷他，要利用他，其實，很容易的。
不能說，自己不希望被他人理解，但，越是這樣希望，卻被傷得越深，人的心，複雜，或許是為了避免傷害他人，也或許是為了，想保護自己，而人的心，單純，也是這樣。一切，若無根本的立基點，依舊是不斷的傷人與被傷。
不變隨緣，隨緣不變。不變的是什麼呢，那顆真心。以真心待人，或許，會不斷的被傷，但，被傷，是因為，那顆真心，對相對的世界，還看不透。
還帶有影子的自己，只是個，無法看透相對世界的自己。

智慧～～～
對自己，以及對外界的一切
唯有找到了對的方向，以及，堅持，心，才能漸漸的看到平穩的心

最近在處理一些事,有些是關於人事的問題
發現到,人真的都會受到自己好惡的影響,自己也是這樣
越是和自己無關的事,比較可以客觀的分析,判斷,而越是和自己有關的事,越是容易被外界影響,相對的情緒起伏也會比較容易起來
~~~~阿彌陀佛~~~我不是乖小孩~~~~


< 愛,與,被愛>
愛人的人就是,會替那個自己愛的人,多想一些,為的就是,不想讓那個被自己愛的人,受傷.~不管哪種情感,都是一樣的道理吧.~

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最近不知道為什麼,總是對那種很自以為是的人非常反感,反感到快爆掉.
社會,要的是結果,對於,人自己,或是人與人間,內心內在轉化的過程,根本沒認真去體會,總是過得如此倉促,時間不夠,或是,為了生活,為了將來,一堆有的沒的,根本沒靜下心來,去反省,去淨化,自己與自己的心,對自己的心,認識多少,連自己的心都認識不多了,又怎能說對他人,能夠真正的理解,越說越火大,除非你有它心通,否則,不要以為對他人,真的懂了,人,總是有局限的,沒有能完全的同理,就不要說你真的懂對方,也不要說,什麼對對方來說是最好的,見鬼了,你是佛喔,還是菩薩?~大家都有自己可以選擇的自由,而且,看到的都只是片面的,憑什麼說,你看得這一面,就是你以為的那的人的全部,真是見鬼了~
寫論文的過程裡,當然每個人都容易焦慮,由其越是急著想寫出來的,心越是會靜不下來,有時候,自己心靜下來了,旁邊的人在焦慮,旁邊的人心靜下來了,自己在焦慮,佛法說,萬法,都是依他起而生,換言之,法與法間,是相互影響的.
,這些內在的體會,轉化,是ㄧ種,心靈成長的過程,但,因為社會的功利,讓人與人間,失去了那種,相互體諒的空間,這是非常,不知道該怎麼說得ㄧ件事,一個,極度扭曲的思想價值觀吧
佛教的時間觀,唯有當下,但人的心,不是活在過去,就是就未來,心ㄧ整個不扎實,不平穩的狀態,怎麼可能過的平平靜靜的,
反正,就是一直想幹屌一些人事物,尤其是那種,喜歡干涉他人的人,干涉他人,就是一種我我所的延伸,見鬼了,連我爸媽都沒管這麼多,以為是誰阿?
還有就是那種超軟的男生,一整個受不了,靠~
火很大~~~

最近這陣子.參加了一些朋友的婚禮,看著這些人,再看看過去的自己,和現在的自己,一些想法或是感受,真不知該怎嚜比喻,回到學校,問法師,為什麼,大家都想結婚呢?
其實,只是個現象,一個儀式,但,這個儀式,卻包含許多,涵義,
在這個儀式的過程裡,觀察大家的狀態,發現,真的很有趣~
在觀察的過程裡,也漸漸的,懂得,自己和過去的自己,在和這個社會人群互動時,產生的問題,可能會是什麼~
人的心阿,其實,每個人的心,都很敏感,很敏銳,也很~聰明
其實,這或許就是佛教所說的,人心的,那個~覺性~
每個人都有~

如果,我和老媽說:
< 耆年上座部學長說,論文太快寫出來,會被討厭喔~~~>
~~~這招,有用嗎???~~~~

~哀~論文寫不出來的人,是不是都會呈現要瘋不瘋的狀態壓~~

忙，很忙嗎？
煩惱熾盛，又是某種茫然～
誰都希望生活可以過的快樂，但，生活的問題，總是不斷的出現。
一堆，沒辦法可以馬上解決的問題，又或許，這些問題，其實一直都在，是自己的心，太急，忘記，緩慢才有留白的空間，可以讓問題有更適合的解決方式，但，有些事，自己不想急，社會，活在這社會上的人，卻被這些問題，壓著前進，自己，即使不想急，也被押著要急，見鬼了，社會上的事，對的未必是對，卻因為，大家被為了生活，為了生存，而不去思考，那，是去思考的人有問題，還是，不去思考的人有問題。
社會對一個人存在的價值定義是什麼,
社會地位，有錢，對社會是否有貢獻，見鬼了
每個人的存在，都是尊貴的。


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< 解深密經>~
未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德、智慧二種資糧。

~此五法障對空性的理解呦~

四善根位
指見道以前，觀四諦及修十六行相以達無漏聖位之四種修行階位。

小乘俱舍、成實二宗謂於總相念住之後位，
大乘唯識宗則謂於十迴向之滿位，生起四種善根。

今試舉小乘有部與大乘唯識宗之說：
　　
(一)小乘有部認為，初生無漏之慧，而明了四諦之理，稱為見（現觀）道；
作準備以進入見道之位，則稱為四善根位。
由於該位所修之有漏善根，能生無漏聖道（即決擇）之部分，
順益於彼，故稱順決擇分。
又此位亦稱內凡位、四加行位，
與三賢位（即外凡位）之五停心、別相念住、總相念住等合稱為七加行、七方便位。
以上皆為凡夫位。
相對於此，見道以後則稱聖者位。

四善根位為：(一)煗位（梵uṣma -gata ），
又作煖法，係以光明之煖性為譬喻；
此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，
並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相，
而生有漏之觀慧。
修至此位，即使退卻而斷善根，造惡業，乃至墮入惡趣，
然而終必能得聖道而入涅槃。
　　 (二)頂位（梵mūrdhāna ），
又作頂法，於動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，
乃不進則退之境界；於此修四諦、十六行相。
修至此位，即使退墮地獄，亦不至斷善根。
　　 (三)忍位（梵kṣānti ]，
又作忍法，為確認四諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位
,不再墮落惡趣。
忍位有上、中、下三品之別：
(1)下忍位，修四諦十六行相。
(2)中忍位，漸次省略所緣及行相（減緣減行），
最後僅留欲界苦諦之一行相，而於二剎那間修觀。
該一行相，即依觀者之根機利鈍，
而殘留四行相中之任一相。
(3) 上忍位，係於一剎那間觀中忍位之同一行相。
至上忍位時，可得五種不生，
即：1.生不生，謂不生於卵生、濕生。
2.處不生，謂不生於無想天、大梵天處、
北俱洲。
3.身不生，謂不生於扇搋、半擇迦、二形。
4.有不生，謂不生於欲界第八有及色界第二生。
5.惑不生，謂不生見惑。若加下忍位之趣不生
（不再生於惡趣），則為六種不生。
　　 (四)世第一法位（梵laukikāgra -dharma ），
又作世第一法，為有漏世間法中能生最上善根之位，
此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下之一行相，
於次一剎那入見道位而成為聖者。
　　
以上煖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，
以能生見道無漏之善，而成為其根本，故稱善根；

係以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。

〔俱舍論卷二十三、大毘婆沙論卷六、瑜伽師地論卷二十九、大乘義章卷十一〕
（參閱「五種不生」1175）
　　
(二)唯識宗將實踐修行之階位分為五位，
其中第二之加行位，即四善根位；
亦即於資糧位之後，入十迴向，為住於真唯識性而修之位。
於此位對名、義、自性、差別等四者，修四尋思觀與四如實智觀。
此即言，於煖位修明得定，尋求思察認識之對象，
即名、義、自性、差別等四種為空無，故稱煖位之行者為明得薩埵。
於頂位修明增定，又以更進一層之觀智同樣作觀，以上即為尋思觀。

其次，於忍位修印順定，於世第一法位修無間定，
確認決定所認識之對象及能觀之識皆為空無，即為如實智觀。

〔成唯識論卷九、大乘阿毘達磨雜集論卷十三、瑜伽師地論卷二十九、
成唯識論述記卷九〕
（參閱「四如實智」1686、「四尋思」1768）

三賢
指修善根以制伏煩惱，使心調和之三種修行階位。
可分小乘之五停心、別相念住、總相念住和大乘之十住、十行、十回向三位。
(一)小乘
三賢位，又作外凡位。
即修有漏善根（即順解脫分）之階位。
(1)五停心觀位，以五停心觀，抑止貪、瞋、癡、我見、散亂心之五種階位。
(2)別相念住位，一面觀身、受、心、法之不淨、苦、無常、無我之自相，
同時觀無常、苦、空、無我之共相。
(3)總相念住位，即總觀四念住之無常、苦、空、無我之共相之位。

以上三位與四善根位（內凡位）合稱七方便位，乃入見道之準備修行階位。
又五停心觀位成就奢摩他（止），其他二位成就毘鉢舍那（觀）。

(二)大乘三賢位，又作三十心。
指十地以前之菩薩，其階位有三階十心之別。
(1)十住，會理之心，安住不動，稱為住。
十住即發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、
童真住、法王子住、灌頂住。
(2)十行，行此行，則能進趣於果，稱為行。
十行即歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無癡亂行、善現行、
無著行、難得行、善法行、真實行。
(3)十回向，回因向果，稱為回向。
十回向即救諸眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切諸佛回向、
至一切處回向、無盡功德藏回向、入一切平等善根回向、
等隨順一切眾生回向、真如相回向、無縛無著解脫回向、
入法界無量回向。

除菩薩瓔珞本業經以十住、十行、十回向為三賢外，
另有仁王般若波羅蜜經之十信習種性、止性種性、十堅心道種性，
梵網經卷上之十發趣、十長養、十金剛等。

又相對於十信之稱為外凡，此大乘三賢稱為內凡。
〔四教義卷五、菩薩瓔珞本業經疏卷下、華嚴經探玄記卷五
、華嚴五教章卷三〕（參閱「五十二位」1044、「五停心觀」1144、「四
念住」1708、「菩薩階位」5221）