所羅門文語自習

＠照片引用自Flickr

　　希西家倚靠耶和華─以色列的　神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。＜列王紀下第十八章第五節＞

　　希西家身為王室繼承人，他知道國家要興旺就必須仰賴智慧，而這不是單憑自己的聰明，而是仰望神，這當中他也明白若有罪不認，恐怕會使國家陷入危機而不自知。

　　他做了什麼？

　　希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。＜列王紀下第十八章第三節＞　

　　大衛是他先祖，常聞道大衛「殺死萬萬」──他是個很了不起的人，說是英雄也不為過。

　　大衛雖是凡人也犯錯，但知錯能改，這點希西加也明白。

　　他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊﹝或譯：人稱銅蛇為銅像﹞。＜列王紀下第十八章第四節＞

　　異教崇拜在當時非常興盛，不難想見希西家有多擔憂，因為百姓不敬畏神，卻在其他虛假中尋找平安與安全感更加令人憂「真實的信仰」才行。

　　而人民對神也有錯誤的認知，也意外造成了異教之風興起。

　　事實是，人民確實需要神，一位賜平安的神。

　　神親近人，人崇拜神，若是懼怕，全無瞭解，那麼愛神就不夠完全，也容易誤入另一種危機；沒有根基的信仰，就像浮萍。

　　～百姓因這路難行，心中甚是煩躁，＜民數記第二十一章第四節＞　

　　跟隨神會煩躁，最大的主因不是神不理人，而是人心欠缺行動力。跟隨神一定保證你永不失敗嗎？不用面對掙扎與難關嗎？

　　如果是這樣，那信神就不會帶出改變。

　　改變就是要跟過去不同；活在恩典當中，那些不討神喜悅的過往就必須徹底根除，信心之路非同小可，人若沒有定見，豈能相信？

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　　我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？＜羅馬書第七章第二十四節＞

　　苦的時候，自己可能連說話都變得極端，但也是事實；因為有太多是不能單靠自己解決！

　　面對問題，卻束手無策，你說這種情況多嗎？

　　非常多，多到你近乎絕望的地步。

　　人心一苦，就再也提不勁，整個人癱軟無力，除了害怕和痛苦，生活概括承受的擔子極重。

　　這樣說來，是不是一死一了百了！？

　　生命的豐盛，是在每逢低潮時才會發生。如果生命如此輕易就敗給苦痛，那麼生命的價值你未曾經歷，也未曾看見，所以如此短視。

　　感謝　神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服　神的律，我肉體卻順服罪的律了。＜羅馬書第七章第二十五節＞　

　　脫離，不是逃避，而是有效解決這種困擾。

　　《聖經》不是只是賜人平安，而是幫人解決問題的「實用手冊」。

　　怎麼靠自己比較好，還是靠神？相信經歷過的人都知道如何選擇。

　　然而，罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動；因為沒有律法，罪是死的。＜羅馬書第七章第八節＞

　　最對人的影響，莫過於改變人的言行準則，使人困頓不說，也直接扭曲人心。

　　人在神面前沒有分別，人就是人，需要被拯救的人，需要被教導的人。

　　律法的設立使罪的根源有了明確的說明，簡單說，做與不做之間，是受律法左右──好的事，人未必去行；不好的事，人也未必能拒絕。

　　那該怎麼辦？

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　　如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。＜列王紀下第十七章第四十一節＞

　　人很容易受驚嚇，特別是對未知的事物更是如此。

　　到底恐懼跟著人心理作用有極大關係，沒有安全感不但會影響個人，更會擴大至整個群體，甚至是子子孫孫。

　　怕神，何故？

　　耶和華說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」＜創世記第三章第十一節＞　

　　「本來無一事，庸人自擾之」太多時候我們很愛自己嚇自己，明知自己有缺陷，以為可以遮羞；其實──這動作實在多餘。神又怎會不知道我們的為人，哪怕是頭上的髮量多少，祂都一一細數，更別說我們性格或者身上特徵，祂無所不知，就因為這樣人突生驚懼，這大有文章？！

　　神了解人，是因祂造人。　

　　人怕人，是因人的不瞭解所致。

　　信仰對人來說，更像是一種無形的保護，介乎於現實與理想中間，是安全屏障；但人所知有限，以為有奶便是娘就亂拜、亂信，什麼都信，也什麼都不信。

　　誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？＜羅馬書第八章第三十五節＞　

　　只在人缺少安全感的時候還會特別感到無助，本能地想要逃，這種心態在沒有篤定信仰的人身上特別明顯，就像是敞開著大門歡迎竊賊侵入。

　　小偷的目的只有一個：

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　　因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了。＜羅馬書第六章第九節＞

　　死與活在耶穌看來是命定之事，所以更看重生死之外的事：經由死，目的是讓神的能力從祂的死復活過來，而死竟也只是「過程」？！一般人提到死，嚇都嚇死了，哪敢如此大方談論，多少都視為禁忌。

　　再仔細讀個幾遍就更發覺死可以說，就該像生活一樣自然不用避諱。

　　耶穌不會自己嚇自己。

　　他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活著。＜羅馬書第六章第十節＞

　　罪是什麼？竟連死都納為己有；如此力量，也有其限制──沒聽過有人可以死第二次的，除非是詐死、假死。問題是很少人可以逃出死的威脅。

　　耶穌之死，是為了許多人的罪；如果你這樣不明白──沒關係──簡單說就是為人贖罪而死：替人頂罪。這樣講會比較瞭解天底下怎會有這麼傻的人願意白白失去自由身，為犯罪之人頂罪，而這罪名就是死。

　　因為　神的國不在乎言語，乃在乎權能。＜哥林多前書第四章第二十節＞

　　權能大過死，足以起死回生；死固然可怕，仍有其權限。

　　耶穌背上的十字架是極重的罪，祂有這能力承受，換作一般人早就一命嗚呼了，根本就沒有條件替人死；換言之，祂的死確實，活也是實在的事。

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　　亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的；＜列王紀下第十四章第三節＞

　　二十五歲的年紀就登上王位：一來受家族庇佑；二來又在神的計劃中，看來亞瑪謝十足的幸運，有人二十五歲還不知道自己要幹嘛。

　　他的祖父可是大名鼎鼎的大衛，而他的父親約阿施卻不比大衛來得有名，但同樣是身為王者的亞瑪謝，他的一生受影響何其深遠。

　　簡單說，亞瑪謝是含著金湯匙出生，衣食無虞，更不必擔心他未來的出路。

　　想想看這樣的一個人，他幾乎比常人更快成功，更能成就他自己。

　　細究之下才知道大衛受上帝影響之深，必延及他的後代子孫。

　　你可以說信仰無用嗎？

　　～恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；＜出埃及記第二十章第五節＞

　　恨上帝，大衛豈敢。

　　只在究查大衛與約阿施的生平，可以瞭解他們各自信奉上帝，也都因生命受神引導而各有不同的造化。

　　亞瑪謝在自己的時代裡，他的確相當蒙福，也漸明白信仰可以助他治國，而且非常有幫助；他雖有人的軟弱與不足，大抵上他是愛主的。