艾蜜莉的詩，我的小說

超自然不等於神蹟奇事，超過我們人所能理解和認定的事情，就是超自然的事了。我們真是可以觀看神來行超自然的事，不論他是隱藏，或是顯現。
           前兩週去菲律賓出差，參加世界華人婦女宣教大會，主辦單位邀請我們去擺書攤。一個國際級的大會議，居然也叫書攤，好像地攤的感覺，我想知道他們怎麼用英語翻譯書攤，至少應該是書店bookshop吧！到了現場，是一間五星級大飯店，我們自己預備的海報標示牌沒有用，飯店在我們賣書的房間門口已有電視銀幕，不斷閃示本單位是「book table」，原來書攤的英文就是書桌，賣書的餐桌，表達的還真傳神。
             不知有多少人去過菲律賓旅遊，去過的人大部分都不滿意，主要不是因風景，而是當地的基礎設施和政府管理很叫人失望。聽一位姊妹說，她一下機就被機場警察恐嚇坑了二十美金。我們聽她講時，一愣一愣直呼不可能。然而，菲律賓是個以基督信仰為主的國家，過去西班牙長期統治，讓大公教會在民間生根。我去之前，馬尼拉淹了三次大水，我走以後又淹一次大水，都因颱風而來。天災人禍，讓百姓痛苦，要不是人民生性樂觀，恐怕早就暴動連連了。
          只是，神沒有聽當地基督徒的禱告嗎？為什麼苦難貧窮一直離不開這國家？不知他們唱一千變的「禱」這首詩有用否！因為歌詞中說：讓貧窮和悲傷離開我們心中。菲律賓在亞洲約五十年前是最富有的國家，當時真可說是匹索淹腳目。如今這光景安在？這真的像約伯的例子：本來富足，之後苦難不斷，被人藐視。但在那邊有個好處：學習「慢活」。
           再次讓我們思想約伯記。第二十二章開始，是以利法責備約伯的話。他還是認為約伯死鴨子嘴硬，不承認自己因犯罪而受罰。於是以利法開始第三輪的指控。約伯的朋友們所指控的內容，都是很正面的思考。在二十二章這裡，以利法說人自認為義的，無法讓神得著榮耀，自以為義的，對上帝的名沒什麼幫助。反倒是人一定是犯罪的，所以才受神懲治。第2—5節：「人豈能使神有益呢？智慧人但能有益於己。你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使他得利呢？豈是因你敬畏他就責備你、審判你嗎？你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡。」人若承認自己的罪，來到神面前，平安福氣就降臨。另外21—23節、27—28 節說到：「你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你。你當領受他口中的教訓，將他的言語存在心裡。你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立。 / 你要禱告他，他就聽你；你也要還你的願。你定意要做何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。」以利法說：以神為樂、仰望上帝的，神就必聽禱告，必拯救又引導。這些都是積極正面的教導，也是如今普通基督徒所知道的。心理學及精神病學，都教導人要正面思考，要有積極想法，有的牧師教導心中要有圖像，求必得著。我們不否認這種心態是有益的，但這種心思若不是出於神的啟示及賜予，就與神的工作就毫無關係。以利法提出這種積極思考法，好像讓基督徒有光明的形象及前途，但也可能是阻擋了神做工。我們需要在這段經文中思想。
             另一位約伯的朋友比勒達，在第二十五章表現出信仰正確思考法。約伯二十五：4—6「這樣在神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。何況如蟲的人，如蛆的世人呢！」，在神面前，月亮星宿都不潔淨，何況是人呢！比勒達宣告神的聖潔光明，月有陰晴圓虧，星有閃爍隱晦，在猶太人來看這些天體，都一定不若神的大光。在信仰上，比勒達是教義正確，就如世俗的政治正確般，誰能反駁他呢？
             約伯的話語意義，就是尋那種真神全能，惡者受罰的教義背後，能否有另一層真義，是上帝真實的心意。在第二十三章，約伯發現到上帝隱藏的性質。二十三：8—10「只是，我往前行，他不在那裡，往後退，也不能見他。他在左邊行事，我卻不能看見，在右邊隱藏，我也不能見他。 然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。」在一些糾裡性的經文中，耶穌說他必被尋見，神這位教師必不再隱藏。但在約伯的情境中，神是隱藏起來，讓約伯雖是盡力，卻尋找不到。神為何要隱藏自己呢？ 從摩西的經歷知到猶太人的神觀，看到神的榮耀，見了神的面。就要滅亡，人只能看到神的背，就是神的恩典。約伯看到在他的處境中，神沒按牌理出牌，讓他這位義人不但不得見神面，連恩典也沒有，反是讓他多見苦難。二十三：11—16「我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。只是他心志已定，誰能使他轉意呢？他心裡所願的，就行出來。他向我所定的，就必做成；這類的事他還有許多。所以我在他面前驚惶；我思念這事便懼怕他。神使我喪膽；全能者使我驚惶。」耶穌說了：要按照神的意思，不是按照我們的意思行事。這就反駁了以利法的積極思考法的教導。我們要懼怕的，是神自己，而不是有沒有符合從人來的評價和教導。
              我們理解的上帝是罰惡報善，約伯卻又說並非如此。二十四：22—23「然而神用能力保全有勢力的人；那性命難保的人仍然興起。神使他們安穩，他們就有所倚靠；神的眼目也看顧他們的道路。」我們不明白神為什麼要這麼做，二十四章前面都在講惡人享福，這是約伯發現的真理嗎？中國古書莊子說到「聖人不死，大盜不止」有同樣的味道。「天父世界」這首詩歌唱道：罪惡雖然好像得勝，天父卻仍掌管。這就是24節所說的「他們被高舉，不過片時就沒有了；他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。」我們在神沒按照我們的牌理出牌時，仍然確信神的得勝和掌管，並且知道二十三：10所說，經過試煉，我們必如精金。希伯來書10:35 「所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。」約伯在試煉中，仍勇敢的去經歷真正的聖，並為自己的真誠辯護，後來我們看到神給他的大賞賜。
          約伯在這時，逐漸體驗到神的作為，知道自己的苦難出於上帝，就開始頌讚這位超自然的神。他二十六：5—14「在大水和水族以下的陰魂戰兢。在神面前，陰間顯露；滅亡也不得遮掩。神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空；將水包在密雲中，雲卻不破裂；遮蔽他的寶座，將雲鋪在其上；在水面的周圍劃出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥責震動驚奇。他以能力攪動大海；他藉知識打傷拉哈伯，藉他的靈使天有妝飾；他的手刺殺快蛇。看哪，這不過是神工作的些微；我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？」這裡所述說的，幾乎與神在約伯記三十八章自我啟示超自然的性質雷同。我們要從約伯敬畏的心學到，雖然我們在艱難中，仍然相信這位超自然的神會行超自然的事，也就是超乎我們所求所想的事。超自然不等於神蹟奇事，超過我們人所能理解和認定的事情，就是超自然的事了。我們真是可以觀看神來行超自然的事，不論他是隱藏，或是顯現。
             約伯更進一步說：神奪去了約伯自認為的義，使他成為像個惡人般遭受苦難。雖然如此，約伯仍聲稱自己沒有不義。他想是那位隱藏的全能神，不明不白的奪去他的義，他可不認為是自己主動作惡成為惡人而受苦。因而話分兩頭說，一個是不可理喻的（約伯的理性無法言喻的）神奪去他的義，一個是約伯有不白之冤而向朋友堅稱自己為義人。這兩種光景同時存在，總和來說：在朋友眼中成為惡人的約伯在神看來是義人，在約伯自認為是義人當中全能上帝讓他被朋友歸於惡人。約伯在二十七章至二十八章，比他三位朋友更深入論到惡人的下場。約伯在二十八章後半段做了這段善惡分辨的小結論：一切都出於神的智慧安排。二十八章：12—13 / 20—24 「然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。 / 智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。滅沒和死亡說：我們風聞其名。神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。 因他鑒察直到地極，遍觀普天之下。」上帝不但在創造時有智慧的設計，在維護整個宇宙包括每個人的生命歷程，神都有智慧的計畫。約伯在神智慧的安排中，從一個自認為享福的義人變成受苦受難在他人眼中的惡人，這都是神設計安排好的。於是，約伯會認為：人自強向善或墮落作惡，與神的賞賜或懲罰，沒有必然的關係。在世界上我們看到，好的道德修行不一定物質豐富享有名望；為惡多端者也沒有都立刻遭到惡報懲治。這就是約伯的看法，而這現象在現代也是一樣的。善惡賞罰在神的智慧中人無法理解。
          於是，約伯用了二十九至三十一章三章的經文，再次的申冤，說自己是義人。他想到過去他是如何富甲一方又有權威榮耀，如今毫無道理的身心受到打擊，陷入悲苦中。他在深淵中向神做了最忠誠的呼告。而到了三十一章，約伯救用各種他想得到的作惡假設，如果自己是個如此的惡人，就會受到怎樣怎樣的報應。其實他自己真正的意思，是他根本都沒犯這些過錯，而神還用苦難來對待他，這是神的主權，約伯三十：18—19 「因神的大力，我的外衣污穢不堪，又如裡衣的領子將我纏住。神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。」過去我分享傳道書時，有這麼一段經文，可應用在今天所講的約伯身上。傳道書7:13—18 「你要察看神的作為；因神使為曲的，誰能變為直呢？遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏神的人，必從這兩樣出來。」在順境中要喜樂讚美神，在不順利的還境中，可以不喜樂（真喜樂是真難）但不能不思想神的作為。約伯是有思想過的，我們也要學習常常默想神在我們身上的意思。