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July 7, 2008
⊙ 石計生
「你是愛爾蘭人，就必須按照自己的民族傳統寫作，借來的風格是
不行的。你必須寫你血液裡的東西，而不是寫你腦子裡的東西」
--喬伊斯(James Joyce)
看見大山的那一剎那就知道心中有一塊失落已久的拼圖被找到了。座落在大安溪驚險萬分的峽谷群山之中，大山的 存在在歷史之前就已經展示祂固執守候的神氣，「溪的右邊平台」，你說，「就是我們泰雅人的故鄉」。從林間產業道路來拜訪的時候，沿著921大地震與納莉風 災創傷痕跡猶存的蜿蜒斷斷續續，視覺由造林的綠竹轉為冷杉落羽松自然的星羅棋布，你奔放著拉丁美洲快節奏歡樂曲調的終點，是曾經是想安身立命的斷垣殘壁， 被大地震憑空削掉一半的夢想：往裡面看一點，梅樹林中有一張把柄略微腐爛的乘涼藤椅、散落一地的小雞鵝黃的羽毛吱吱喳喳覓食於院落；再往裡面看一點，曾經 的書房灰塵滿佈，蜘蛛網結滿這棟日式木造小學宿舍的棟梁，因為風化與鬆軟的地質，天花板不時有土灰陣陣灑落，向右一拐，你指著地動天搖的當日抱起女兒跳窗 而出的房間，實心的紅磚外糊水泥七八塊歷史見證地還躺在發臭的枕頭部位，破掉的玻璃散落一地，窗外，長得比人還高的疾藜。八月埋伏坪的陽光燦爛。你說， 「還在前面呢！我們族人住的組合屋」。大山的存在在歷史之前就已經展示祂固執守候的神氣，無所不在的角度讓人臣服。車行向前，部落在十字架教堂的陰影中樹 影婆娑，你嘲笑一番儀式在信仰之外的金色光芒照耀之下鬚髯美麗，無視路旁一棟空空蕩蕩的屋宇地面斜躺著一面紅底金字浸水的匾額，「賀…文學獎得主瓦利斯諾 幹…一九…」。歷史的掌故在你自信的揮灑中前進，十字形的信仰應該發展成為箭簇形。刻著蛇紋的排灣族弓箭高掛在這間VuVu餐廳的牆上，他們忙著請你簽名 顯示了一種超越族群的份量。剛從「詩與社會性」的對談中出來，我們對乾幾杯米露和年輕的學生盡情交談七嘴八舌：蓬勃與激越的胸膛起伏於都市叢林雷雨未下的 午後冷氣房學院裡這樣受困著兩頭凶猛來回踱步的獸以人的外衣用嘴發著文明的聲音銳利眼神環伺相互孤寂的心靈那不可輕洩與言說詩的社會性是以文字作為抵抗的 最後一道防線我們原是山林原隰自由的孩子在風雨雷電中鍛鍊堅如磐石的意志與力量只為時候來臨時的那一躍跨越虛偽與懦弱的教科書教導孩子們平地的邏輯與美善 是噤若寒蟬的守規矩利爪撕裂一張張假面這些不需告白蓬勃與激越的胸膛胸膛起伏於現實肇始斜斜的黃昏光線酒杯對乾踉蹌的腳步走出秩序世界業已荒蕪的學院我還 是得回去雙崎部落大地震後的森林傳說將有一個你獅身人面守護神穿梭時空有著堅如磐石的意志與眼神萬一有淚也是酒杯無意中翻落山谷的隨波。大山獅身人面守護 神。「人人心中有一座森林」，你說，但不一定人人愛護那座森林。這創造了你詩中箭簇無窮穿透的張力與普世戰鬥意志的根源。大山歷歷在目了。千噚青翠的表面 有幾行黃澄澄的淚猶泊泊流下。淚不是為自己而是為了族人流。自然的震動、風吼與洪流都是上天對埋伏坪的試煉，資本主義才是真正的敵人。十字形的信仰應該發 展成為箭簇形，由大安溪漏斗型的大山隘口向世人展示，你入世的書寫風格與對於故鄉的迷戀。
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「你是愛爾蘭人，就必須按照自己的民族傳統寫作，借來的風格是
不行的。你必須寫你血液裡的東西，而不是寫你腦子裡的東西」
--喬伊斯(James Joyce)
看見大山的那一剎那就知道心中有一塊失落已久的拼圖被找到了。座落在大安溪驚險萬分的峽谷群山之中，大山的 存在在歷史之前就已經展示祂固執守候的神氣，「溪的右邊平台」，你說，「就是我們泰雅人的故鄉」。從林間產業道路來拜訪的時候，沿著921大地震與納莉風 災創傷痕跡猶存的蜿蜒斷斷續續，視覺由造林的綠竹轉為冷杉落羽松自然的星羅棋布，你奔放著拉丁美洲快節奏歡樂曲調的終點，是曾經是想安身立命的斷垣殘壁， 被大地震憑空削掉一半的夢想：往裡面看一點，梅樹林中有一張把柄略微腐爛的乘涼藤椅、散落一地的小雞鵝黃的羽毛吱吱喳喳覓食於院落；再往裡面看一點，曾經 的書房灰塵滿佈，蜘蛛網結滿這棟日式木造小學宿舍的棟梁，因為風化與鬆軟的地質，天花板不時有土灰陣陣灑落，向右一拐，你指著地動天搖的當日抱起女兒跳窗 而出的房間，實心的紅磚外糊水泥七八塊歷史見證地還躺在發臭的枕頭部位，破掉的玻璃散落一地，窗外，長得比人還高的疾藜。八月埋伏坪的陽光燦爛。你說， 「還在前面呢！我們族人住的組合屋」。大山的存在在歷史之前就已經展示祂固執守候的神氣，無所不在的角度讓人臣服。車行向前，部落在十字架教堂的陰影中樹 影婆娑，你嘲笑一番儀式在信仰之外的金色光芒照耀之下鬚髯美麗，無視路旁一棟空空蕩蕩的屋宇地面斜躺著一面紅底金字浸水的匾額，「賀…文學獎得主瓦利斯諾 幹…一九…」。歷史的掌故在你自信的揮灑中前進，十字形的信仰應該發展成為箭簇形。刻著蛇紋的排灣族弓箭高掛在這間VuVu餐廳的牆上，他們忙著請你簽名 顯示了一種超越族群的份量。剛從「詩與社會性」的對談中出來，我們對乾幾杯米露和年輕的學生盡情交談七嘴八舌：蓬勃與激越的胸膛起伏於都市叢林雷雨未下的 午後冷氣房學院裡這樣受困著兩頭凶猛來回踱步的獸以人的外衣用嘴發著文明的聲音銳利眼神環伺相互孤寂的心靈那不可輕洩與言說詩的社會性是以文字作為抵抗的 最後一道防線我們原是山林原隰自由的孩子在風雨雷電中鍛鍊堅如磐石的意志與力量只為時候來臨時的那一躍跨越虛偽與懦弱的教科書教導孩子們平地的邏輯與美善 是噤若寒蟬的守規矩利爪撕裂一張張假面這些不需告白蓬勃與激越的胸膛胸膛起伏於現實肇始斜斜的黃昏光線酒杯對乾踉蹌的腳步走出秩序世界業已荒蕪的學院我還 是得回去雙崎部落大地震後的森林傳說將有一個你獅身人面守護神穿梭時空有著堅如磐石的意志與眼神萬一有淚也是酒杯無意中翻落山谷的隨波。大山獅身人面守護 神。「人人心中有一座森林」，你說，但不一定人人愛護那座森林。這創造了你詩中箭簇無窮穿透的張力與普世戰鬥意志的根源。大山歷歷在目了。千噚青翠的表面 有幾行黃澄澄的淚猶泊泊流下。淚不是為自己而是為了族人流。自然的震動、風吼與洪流都是上天對埋伏坪的試煉，資本主義才是真正的敵人。十字形的信仰應該發 展成為箭簇形，由大安溪漏斗型的大山隘口向世人展示，你入世的書寫風格與對於故鄉的迷戀。觀看全文...
July 7, 2008
瓦歷斯．諾幹，《山是一座學校》，臺中：台中縣立文化中心，1994年。瓦歷斯．諾幹，《想念族人》，臺中：晨星出版社，1994年。
瓦歷斯．諾幹，《伊能再踏查》，臺中：晨星出版社，1999年。
在原住民生活裡頭，詩歌原本該是最貼近部落每一寸呼吸的，可是相對的，在漢語原住民文學裡頭，詩歌在數量上卻是比散文和小說來得少，這一方面也是由於 表達的不方便，更大的原因是對於詩歌技巧的掌握未能熟稔，我在閱讀的過程可以感受到這些聲音是多麼躍躍欲試，可是表達出來時總有侷限。原住民文學裡頭，詩 歌的創作量少，有結集的更少，透過今年剛出版的《台灣原住民族漢語文學選集詩歌卷》（臺北縣：印刻出版，2003）的作者介紹，可以發現這些詩歌創作多數 未結集，而且《山海文化》雙月刊停辦之後，更不像小說散文一樣有發表的空間，因此我能找到最多資料的，只有瓦歷斯．諾幹。
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