葉隱者

本土华教史的书写应该从何写起？除了郑良树的《马来西亚华教发展史》以外，近年来有关华教史的书写基本上都集中在华校史，如尊孔、坤成（吉隆坡）、育才（霹雳州）、宽柔（柔佛）、钟灵（槟城）等已有近百年校龄的学校。这些学校都在这数年来出版了规模不同，但有着史料价值的校史，并且在不同程度上反映了华人在地的集体记忆。然而，毋庸置疑的是，《南大春秋》的出现，为二战以后的华教史书写增添了一道光彩。除了南洋大学（下面简称“南大”）是星马华人社会所共同极力创办的最为高等的学府；其次，南大创建过程中的社会动员模式，是今天许多华校（从小学、中学，以至大专）的典范。

《南》在本书中，细致描写了南大创办的过程。如果说华教史是华人民族自豪史的代名词，那么《南》在第二章的书写，慷慨激昂，没有经历过这一时代的人，可以从此书的阅读中，获得理解、共鸣，继而思考到底为何我们的父母祖辈这么在乎“华教精神”这么一个字眼。

“服务一生，战斗一世”

        2月5日， 沈慕羽先生的逝世确实给许多华教工作者带来相当的震撼。对于沈老的印象，报章舆论近期对他最为深刻的，莫过于去年新纪元风波中沈老与张雅山先生共同的一番 话——“维持现状，续聘柯嘉逊一年”。两老是在劝勉董教总主席叶新田和柯嘉逊院长回到谈判桌上，重新为华教事业重新谋取共识。

当然，沈老的说话给人抹黑（至今万家安依然未对沈老道歉）。虽说众多人已有心理准备，沈老已有97岁之高龄，人生路上已近一个世纪。在华人传统习俗中，沈老的葬礼是属于喜葬。然而沈老直到去世之前，依然心怀华教，而且毫不含糊。“服务一生，战斗一世”是他个人的座右铭，也是他身体力行的一句话。

沈 老以后，华教运动是否还可以秉持“服务”与“战斗”之间继续前进呢？笔者想在这儿探讨的，还有沈老留给我们的“遗产”又应当如何自处？所谓“遗产”，如房 屋、钱物等财物毫无疑问由最为亲近的家人继承。但作为全国性华社的领导人物，也是一位已受到肯定的书法家，沈老的“遗产”远远不止物质上的东西，还有其所 留下的精神财富。

■日期／Aug 29, 2007   ■时间／07:04:59 pm
■新闻／独立专栏   ■作者／曾维龙专栏

【关键词汇／曾维龙专栏】黄明志的《我爱我的国家Negarakuku》事件演进过程让人看得心寒，也看得失望！

当许多报道和评论都环绕在黄明志个人的身上时，媒体的焦点开始模糊。无论是巫统或马华公会的政治人物都把问题集中在黄明志个人品格的问题上，却忽略了言论自由也涵盖创作自由，忽略了尊重发表自由也是基本人权的一种。

究 其乎，黄明志作品的出现即等同为由于黄明志个人品格的缺陷吗？这是巫统政客极力捕抓的一点。由《大都会日报》（Harian Metro）于8月7日一篇文章开始，便围绕在“道德／不道德”这么一种个人道德伦理的问题之上，指责黄明志缺乏教养（biadap），对友族不尊重，侮 辱回教等。

张景云的出走

■日期／Jun 25, 2007   ■时间／11:50:29 am
■新闻／独立专栏   ■作者／曾维龙专栏

大概在四月份期间，江湖传闻，张景云先生将会离开《东方日报》总主笔这个岗位。

消息传出后，大家都为之一愕。尔后经《独立新闻在线》报道，证实以上所言非虚（见新闻标题：“《东方日报》五位高层辞职　三人小组加紧研究内容改革”，2007年4月6日）。据其内容，张景云是由于高层的人事变动，觉得有所不满而毅然作出如此决定。与他作同样决定的人，尚有他人。

沸沸扬扬一阵子，张景云先生经挽留和商讨，据悉将在八月份合约期满后才离开上述位置。

写这一篇文章，也许有些不合时宜了。因为张景云的出走，所带给我们（至少我个人）的震撼，随着时间的消逝，经已消散。然而从另一侧面思考，张景云的离职、下岗，或是从此不再踏足华文报业，或归家织网，或退隐东篱间，不一而足，让我联想的东西却很多。

黄丝带运动简介

黄丝带运动是2001年“528报变”期间，由一批反对政党收购南洋报业的媒体从业员、评论人所共同发动的社会运动。目的在于唤醒群众对新闻自由和媒体独立自主的认识、肯定和响应。

以“黄丝带”作为争取新闻自由的标志，其灵感源自于1971年10月14日《纽约邮报》刊登的一则故事——《回家》(Going Home)：长途车上坐着一位沉默不语的男子，在同车的年轻游客的盘问下终于开了口。原来他刚从监狱出来，释放前曾写信给妻子：如果她已另有归宿，他不责怪她；如果她还爱着他，愿意他回去，就在镇口的老橡树上系一根黄丝带；如果没有黄丝带，他就会随车而去，永远不会去打扰她……汽车快到目的地了，车上的人们都坐在靠窗户的位子上往外看，只有这位男子不敢张望，他害怕迎面而来的可能是失望……突然间，全车的人都沸腾起来：远远望去，镇口的老橡树上系了上百条黄丝带，这些黄丝带像欢迎的旗帜迎风飘扬。

这则故事刊出不久，便被改为脍炙人口的歌曲——《老橡树上的黄丝带》（Tie A Yellow Ribbon Round The Old Oak Tree）。伴着歌声，这个故事传遍了全世界。从此黄丝带成了美国“欢迎被囚禁的人重获自由”的标志，同时也为世人不断借用，以表达对自由、平等的追求。今天，在马来西亚，我们努力将“黄丝带”与新闻自由、媒体独立自主相联系，以引起人们的共鸣。

【编者代序】黄丝带！再次飘扬

文／曾维龙

知识分子属于他们的时代，被资讯或媒体工业所具体呈现的群众政治的代表簇拥同行；

愈来愈有力的媒体流通着形象、官方叙述、权威说法，

而知识分子只有藉着论辩这些形象、官方叙述、权威说法，

藉着提供米尔思所谓的揭穿（unmaskings）或另类版本（alternative versions），

竭尽一己之力尝试诉说真话，才能加以抵抗。

                ——引自艾德华·萨依德《知识分子论》

在空中，飘扬的黄丝带！

黄丝带意味着希望。2001年528报变期间，我们的朋友，在《南洋商报》的媒体工作者以黄丝带作为他们的标志，向当权者诉说媒体独立自主的可贵。从此以后，争取新闻独立自由与黄丝带有了挂钩。

2006年，昔日捎着黄丝带，呐喊新闻自由的人与事，几经变迁，黄丝带一度沉默；今天一批年轻人蓦然再次高举黄丝带，黄丝带的歌曲——那意函着“欢迎被囚禁的人重获自由”的歌谣再次响起。

尤其在中学阶段，传统文化的学习往往是透过文学经典篇章，再借以老师在课堂上的言传和身教，让学生们感受浓郁的传统文化思想的精神所在。到底过去的华文课程所承担的功能和定位是如何的呢？直到今天，社会对于中学教育底下的“华文学科”又有着怎样的一个变化和要求呢？本文将“华文学科”作为一个相对独立的课程学科以历时性的考察，分为以下五个阶段，即：