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June 26, 2007
一、前言
為什麼會拿這個影片來做視覺傳播的評論呢？第一個原因是因為我是佛光山的信眾，對於這個比較熟悉；第二個原因是我現在正在研究佛教音樂，所以就以這個為研究對象；第三個原因則是在觀看的過程，我發現了一些問題，所以就提出來討論，以下將針對影片中所表達的訊息，用符號學的概念來一一解析。
二、影片概說
分為二個部分－行持跟化導篇，這兩個部份再分為五個：
行 1.行持門－有扣鐘偈、寶鼎讚、念佛進齋堂、佛制比丘、結齋偈、出坡
持 2.義解門－有和尚陞坐、鐘聲偈、開經偈、說法、迴向
篇 3.念佛法門－誰念南無、七音佛號、四音佛號、五會念佛、誰念南無、暮鼓
化 4.甘露門－啟告十方、觀音頌、觀音發願文、宣讀文疏
導 5.禮讚門－千華臺上、禮讚如來、準提咒
篇
6.安可曲－最上三寶
我將其影片中所要表達的意涵略說於後：
1.扣鐘偈－扣鐘所用的偈語，扣鐘分成三陣（一陣是快十八加慢十八）共要一百零八下，原本偈語的總長有三段，當鐘全部敲完要十五分鐘，不過礙於時間的限制，它只擷取前面八句來表演。這偈語是取自楞嚴經的前段偈語，內容大意是在讚嘆佛的莊嚴及法的不可思議之處。另早上是先聽到鐘聲，晚上鐘聲結束就開大靜（就是就寢之意）。
2.寶鼎讚－為早課所唱之讚偈，與爐香讚、楊枝淨水讚、戒定真香都是在誦經之前唱的讚子，也是出家眾一定要會的功課之一。它是在初一十五跟特別的日子才會唱，跟扣鐘偈一樣因為時間限制，它只擷取後兩句及三稱佛號，原本全長有十多分鐘。
3.念佛進齋堂－也是修行法門之一，它的功用是防散亂，就是在行進間，有些人會與他人閒聊，而把自己的心散亂掉，所以念佛可以防止這個缺失，一方面也是在訓練專注力。
4.魚梆、雲板－這兩個是放置於齋堂的兩邊，跟殿堂內的大罄、早晚的鐘鼓等同屬法器，平時不能亂敲，只於早、午齋才使用。魚梆是在大眾陸續進齋堂時所敲打的，它的板位是依「若人欲了知，三世一切佛，佛」敲十一下，而雲板是在大眾坐定位之後，也是依魚梆的板位敲三次，再跟齋堂裡的維那（就是位於第一排第一位持引罄者，負責供養咒、結齋偈的起腔者）接三次板。它主要的意思是告訴大眾要用餐了，請大眾趕快進齋堂，也是提醒大眾，即使在用餐，也不可以丟失自己的功夫。
5.佛制比丘－就是在用餐前，維那（就是在殿堂、齋堂中發號司令者，也就如同西方的指揮一樣）會起腔唱供養咒，也就是唱完供養咒後，維那會獨白一段，大意也是提醒大眾要時時照顧自己的心念，不管今天吃了什麼，都要存感恩心，如果起了分別心，那即使是水，都會無法消受信眾的布施。
6.施食－這是在於早、午齋時，利用佛之願力施食物給鬼道眾生，晚上則在殿堂，它所念的偈咒不同，在此之外的時間不能誦唸，因為這是通知鬼道來吃東西，因此施食者不能有散亂心，必須要很專心的誦唸並觀想飲食。它的方式是在唱供養咒時，從東單第一排的最後一個位子出來之後，過西單，走到和尚或東單第一排第一位取約拇指大的米粒團，再走出齋堂外把米粒放至施食臺上，待完成動作之後再回座。
7.食存五觀－計功多少 量彼來處
忖己德行 全非應供
防心離過 貪等為宗
正食良藥 為療形枯
為成道業 故受此食
8.過堂－每個人的面前都是一份飯、菜、湯，份量均等，吃完如果不夠再推出來請行堂的人添加，一般是不能退，在你面前的東西一定要全部吃完，不過在佛光山現在可以在動筷之前，退掉自己吃不下的部份。
9.行堂－就是幫忙過堂的人添飯菜者，飯菜的位子是固定的，在齋堂是不能說話的，所以行堂的人都是依你推出來的位子跟手勢來決定給你什麼東西。行堂反應、動作要快，因為過堂的時間只有半個小時，所以當你不夠快時，可能會有許多人都已經唱完結齋偈還等不到飯菜，而且還要記得飯菜的位子，不然人家要吃飯，結果你給他湯，那就很不如法了。
10.龍含珠、鳳點頭－這是指拿碗筷的手勢，也就是左手四指合併，平放於碗底，拇指緊扣碗邊，右手拿筷子，以碗就口，將飯菜送入口中，不可彎腰駝背、翹腿，椅子半坐，兩腳平穩的放在地上。
11.結齋偈－當大眾差不多都用完餐之後，維那起腔唱結齋偈，意思就是說感謝一切眾生的布施（供養咒是在禮請諸佛菩薩跟一切眾生來用餐）供養，我將一切的功德迴向給它們，希望它們能平安喜樂等等。
12.出坡－就是勞動的意思，是集合大眾一起處理個人無法完成的事物，如整理被颱風掃過的凌亂環境、重大慶典活動佈置等等。
13.打板－在佛門中的行住坐握皆是以鐘板為主，聽到什麼樣的板聲或鐘聲，就知道現在該做什麼事。吃飯有吃飯的板聲，起床有起床的板聲，上殿也有上殿板，集會、上課也有鐘聲跟板聲，每個板都有不一樣的意思。
14.鐘聲偈－這個是在佛學講座或是法會開始之前，迎請和尚所唱的偈頌。
15.開經偈－是在誦念佛經之前所要稱念的偈頌，相傳是唐朝的武則天所寫的。
16.說法－因為礙於表演的時間，所以和尚只是誦念了幾個偈語，一般的說法大概都兩個小時，每場說法的內容不盡相同。
17.迴向－不管是早晚課誦或是出坡、用齋，都會迴向給法界一切眾生，影片中所唱的是佛光山開山宗長星雲大師所作。
18.誰念南無－是金山活佛所誦唱的調子，每唱一句之後，音就會高八度，是屬於高難度的。
19.七音佛號－就是念佛音調的一種，通常是七字佛號，如南無觀世音菩薩、南無阿彌陀佛等佛號稱念。
20.四音佛號－也是念佛音調的一種，通常是四字佛號，如觀音菩薩、阿彌陀佛等佛號稱念。
21.五會念佛－法照模仿無量壽經中風吹寶樹，出五音聲，而定五會念佛之法，令道俗欣羨淨土。此儀式每集合音聲佳美之道俗數人，威儀齊肅，分為五會，依五種高低緩急之音調而念佛。其第一會平聲緩念，第二會為平上聲，亦緩念，第三會非緩非急念，第四會漸急念，第五會阿彌陀佛四字轉為急念。
22.暮鼓－鼓聲大略是敲五分鐘，力道強弱分明，也是分三段，但不像鐘那麼分明，一般敲鼓者會將一鼓棒放於鼓面做聲音的變化，晚上聽到鼓聲就表示要準備就寢了，早上是接在鐘聲之後。
23.啟告十方－此為瑜伽燄口中的一段，現在大部份都用來表演。
24.觀音頌－為法華經觀世音菩薩普門品中的偈頌的部份。
25.觀音發願文－為大悲懺中的一段。
26.宣讀文疏－每次法會之後，就會唸一段文字，內容大都跟法會信眾有關，或是稱念信眾功德芳名等。
27.千華臺上－此為瑜伽燄口中的一段，現在大部份都用來表演。
28.禮讚如來－此為瑜伽燄口中的一段，現在大部份都用來表演。
29.準提咒－大悲十小咒之一，為僧眾基本的背誦功課之一。
30.最上三寶－此為瑜伽燄口中的一段，現在大部份都用來表演。
我再把僧俗二眾所著之衣及平常聽到的佛門用語來說明一下。
1.海青－為法會或拜佛之用，顏色大多為黑色，也有灰色，僧俗二眾都會穿著，但是有時你會看到咖啡色或黃色的海青，這大多都是住持、和尚，或是位階較高的長老，也就是德高望重的僧眾，一般的人是不可以穿的，只有一種特殊狀況，是表演的時候，就沒這樣的限制。
2.幔衣－為受過五戒跟菩薩戒的在家眾所穿，咖啡色、沒有條紋的布塊，是披在海青的外面，平常在參加法會或早晚課才能穿，通常有披幔衣者都站於大眾的前面，也就是前幾排。
3.式叉摩那服－為在家學法女所穿，又稱式叉摩那女。照片前排三位女眾所穿的就是。在佛光山，多為短期出家的戒子才會穿，不過若有重要的場合，在家眾都會穿這個服裝出現。
4.五衣－為出家眾受沙彌戒者跟未受出家具足戒者所有，它是咖啡色的布塊，跟在家眾不同的是它是有條紋的。它的音譯為安陀會（梵 antarvāsa，巴 antaravāsaka），即著中衣、中宿衣、內衣、五條衣。為日常工作時或就寢時所穿著之貼身衣，不過在佛光山多在上殿、過堂或重要慶典才穿。
5.七衣－也是咖啡色的布塊，為受過出家具足戒者所有。它的音譯為鬱多羅僧（梵巴同uttarāsavga），即上衣、中價衣，又稱入眾衣。為禮拜、聽講、布薩時所穿用，由七條布片縫製而成，故又稱七條衣，一般在法會時都會穿著。五衣跟七衣不同的地方是在於條紋，五衣為五行條紋，七衣為七行條紋。
6.九衣－一般受過出家具足戒的僧眾皆擁有三衣，也就是五衣、七衣跟九衣，一般是黃色的布塊，它的音譯為僧伽梨（梵巴同Sajghāti），即大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣。為正裝衣，上街托鉢時，或奉召入王宮時所穿之衣，由九至二十五條布片縫製而成，又稱九條衣。不過和尚所穿的九衣，多為紅色，又稱祖衣、紅祖衣。也有紫色的，據說唐時皇帝都會賜紫衣給德高望重的高僧，但目前並不多見。
7.具－拜佛之用，現多在上殿時才會用到。
8.侍者－為隨侍在和尚身邊的，多為沙彌擔任。不過在禪宗的寺廟中，每個侍者都有其負責的名稱，如香燈侍者、持具侍者等等。
9.和尚－一般指稱住持或是有德之男眾高僧，在法會也會稱站在中間者為和尚。
10.尼姑－為有德之女眾高僧。
11.施法器者－就是敲法器者，法器一般是有大罄、引罄、噹子、木魚、鉿子、鈴鼓（有時還加上鐃、鈸）等，更廣義的說，香板、鐘、鼓、板、魚梆、雲板、叫香（就是兩個木塊互敲）及施食等等，這些都是，這是不能隨便敲打，每個法器都有其固定的使用方式，不能用錯地方，因為這不但是寺廟的每天作息依據，更是諸佛菩薩、護法龍天來集會聽法的依憑，如果打錯就必須向大眾表堂懺悔（在大眾集會之時，跟大眾訴說出錯之處）跟跪香（在佛前罰跪一到兩個小時）。
12.缽－為出家眾吃飯的用具，不過現在比較少人會用缽吃飯，在佛光山只有在短期出家的戒子才會用到。
13.短掛－出家眾最裡面的衣服，現在佛光山多在出坡，或不方便穿長衫時，才會穿出來，在平常是不能露出在長衫之外。
14.中掛－是比短掛長些，在佛光山是學生才會著中掛。
15.長衫－是跟海青一樣，不過它的袖子是窄的，在佛光山的職事或是到外面辦事皆會穿著，有黑色跟黃色兩種，並無差別。
16.圍兜－為出坡或不方便穿長衫之用。
17.手印－有分很多種，不過一般只在法會之用，平常並不能隨便使用，因為有很多是召喚鬼道眾生來吃東西的，也就是說它大部份是施食之用，只有少部份是代表諸佛菩薩的手勢。
18.飛天－是天界的仙女，在印度稱為“犍他婆”，他的意譯為“香音神”，是佛教經典中所說的西方極樂世界執掌並散播香氣，能奏樂，善飛舞的神仙，它們在佛陀說法時，在一旁跳舞、讚嘆、供養佛陀所說的法，及諸大菩薩、阿羅漢等。
三、符號學分析
我認為在這錄影帶所表現出來的是失真的，這怎麼說勒？或許是因為是在舞臺上呈現的關係，為了讓閱聽眾能增加他對於出家人一天生活的印象，所以有些部份在真實的生活中不會發生的情境，在舞臺上一一的呈現出來，或許有收到效果，但因為是設計過的，會讓人誤會在實際的生活中會有這些情況出現。
如影片中在念佛進齋堂之時，螢幕秀出「佛光山大慈庵」的字樣，有許多的動物如鳥、松鼠等，或許它只是想要表現出念佛之安靜、和諧之意，可是這樣會讓人誤以為那是一個動物園。我還原真實的狀況是，大慈庵是佛光山出家女眾所居住的地方，是不對外開放的，而你們所看到的動物皆是在佛光山野生的，在佛光山的任何一處都可以看到這些動物的出沒，如有餵食的也只是把一些壞掉的食物放置一處讓牠們自行取用。
過堂這一幕它用影片介紹過堂，我很好奇的是在現場是否也是這樣放映的嗎？因為經過剪輯，現場所呈現的感覺是被挑選過的，也就是它所呈現的是對於這樣的感覺是很美好的，而不是真實生活中所表現出來的面相。
還有像出坡，並不會像影片中這樣，有人在出坡時互相擦汗，甚至把鏟子拿起來打。真實的狀況不過是想營造出一個它是很快樂的、輕鬆的感覺，如果真有人這樣做，第一個可能會遭人白眼，覺得你很奇怪；第二個可能會被罵吧！因為通常出坡的時間都很緊迫的，不可能讓你有時間在那裡玩耍的，尤其是佛學院的學生，每個時段該做什麼都是固定的，例如洗澡、洗衣服等，當過了那個時間就不可以洗，所以基本上是不會有人會這樣玩的。
另外在念佛時候，有許多在家居士也加入念佛，雖然影片中的立意是表示所有的人都可以念佛，可是這樣的呈現方式卻覺得有些格格不入，據我的經驗，每個人來參加法會時，大部份的人都會穿海青，除了一些是臨時來寺廟隨喜參與之外。如果字幕沒有打出念佛共修的話，是不是會覺得很奇怪呢？
皮爾斯說「符號對某個人而言，在某種情況或條件下，代表著某種事物」。
或許對於沒有學佛的人來說，這些影片中所表現的可能沒有什麼意涵，可是對於一個已經學佛多年或是有相同經歷的人而言，是具有相當的意涵。
當舞臺上出現板聲，或是咒語、佛號等等，就會知道它所代表的可能是出坡、上殿、早晚課等等日常生活的行事，它的整個符號跟符號系統之間的聯結性，對於一個學佛者是很強烈、緊密的，是無法分開獨立運行。
我用吉賀德跟羅蘭‧巴特的研究來說，他們認為影片中（符號具）的樣子，是受限於這個原本在佛光山或是一個出家人所具有的形象，也就是說，在這個影片中所呈現出來的，基本上就是平常生活的樣子，它不會另外再跑出其他的意涵。
也可以用「慣例」這樣的詞句來說，就是皮爾斯所謂的習慣，我們對於類似符號的反應。也就是我們對於慣例的經驗，做出恰當的反應，像我看到影片中在敲鐘、敲鼓，一定會想到晨鐘暮鼓，不會想到是在表演音樂。但如果是一般大眾，則會想到這只是一個表演音樂，就不會想到晨鐘暮鼓，如果沒有打出字幕的話。
我進一步再深入的以皮爾斯的三個模式來解釋這個影片，像過堂中的魚梆跟雲板，它最表面的意義是一個符號，是代表一個動作跟時間；而它所指涉的，表示這是過堂的時間，大家必須趕快到齋堂來用餐；跟它之間聯繫的客體，是佛門中的禮儀跟規矩。
也就是說，在佛門中的每一個動作跟行為都是有它的意義在，而且是很嚴格執行，一點都不能混淆的，只要在佛門中生活一段時間，就不會把鐘板聲當成是音樂在聽，就會知道它是要大家起床或是就寢，或是上殿、用餐，因為在那裡生活的人就會不時的提醒你現在該做什麼？絕對不會不管你的，除非你只是一個遊客，不然像是佛學院的學生或是住在山上的信眾跟僧眾，都有一定的規矩跟原則，一點都不能違反，如果不遵守的話，可能會被請出山門的。
再用索緒爾的系譜軸跟毗鄰軸來分析，以系譜軸來說，例如板聲，它雖然都是相同的板聲，但是在不同時間跟在不同地點，所表示的意義是不同的，它可能是起床板、上殿板跟吃飯板，這些都是有區隔的。
那毗鄰軸就是每一個禮儀不會只是單一的，一定會有許多的動作所組成的，像一個法會，可能就要有板聲、法器、穿海青、幔衣或七衣、祖衣、拜墊、或有放經本的桌子、香爐、佛像、施法器的人、和尚、參加法會的人等等，這樣才會有法會這樣的意象出來，不然只有一個法器放在那，可能只是殿堂的表示，不一定就表示在做法會的感覺。
所以總歸一句，不管是過堂或是法會、說法、上殿等等都不是單一出現的，而這些所具有的意義，是因為所有在佛門的這個環境中生活的大眾所凝聚出來的共識，不是只有一個人就可以訂定出所有的規矩來，每一個層面是環環相扣的，只要有一個環結出錯，接下來的活動皆會大亂，所以都不能大意的。
四、結論
以上是我對這個影片中所呈現的符號意涵大略的概說，基本上我覺得這影片在某些方面有誇大之嫌，對於沒有這樣經驗過的人，可能會看不太懂為什麼會這樣的表演法，必須經過解說之後才能了解，還有可能會誤導，會認為在真實的生活中是這樣的面相。
為什麼會拿這個影片來做視覺傳播的評論呢？第一個原因是因為我是佛光山的信眾，對於這個比較熟悉；第二個原因是我現在正在研究佛教音樂，所以就以這個為研究對象；第三個原因則是在觀看的過程，我發現了一些問題，所以就提出來討論，以下將針對影片中所表達的訊息，用符號學的概念來一一解析。
二、影片概說
分為二個部分－行持跟化導篇，這兩個部份再分為五個：
行 1.行持門－有扣鐘偈、寶鼎讚、念佛進齋堂、佛制比丘、結齋偈、出坡
持 2.義解門－有和尚陞坐、鐘聲偈、開經偈、說法、迴向
篇 3.念佛法門－誰念南無、七音佛號、四音佛號、五會念佛、誰念南無、暮鼓
化 4.甘露門－啟告十方、觀音頌、觀音發願文、宣讀文疏
導 5.禮讚門－千華臺上、禮讚如來、準提咒
篇
6.安可曲－最上三寶
我將其影片中所要表達的意涵略說於後：
1.扣鐘偈－扣鐘所用的偈語，扣鐘分成三陣（一陣是快十八加慢十八）共要一百零八下，原本偈語的總長有三段，當鐘全部敲完要十五分鐘，不過礙於時間的限制，它只擷取前面八句來表演。這偈語是取自楞嚴經的前段偈語，內容大意是在讚嘆佛的莊嚴及法的不可思議之處。另早上是先聽到鐘聲，晚上鐘聲結束就開大靜（就是就寢之意）。
2.寶鼎讚－為早課所唱之讚偈，與爐香讚、楊枝淨水讚、戒定真香都是在誦經之前唱的讚子，也是出家眾一定要會的功課之一。它是在初一十五跟特別的日子才會唱，跟扣鐘偈一樣因為時間限制，它只擷取後兩句及三稱佛號，原本全長有十多分鐘。
3.念佛進齋堂－也是修行法門之一，它的功用是防散亂，就是在行進間，有些人會與他人閒聊，而把自己的心散亂掉，所以念佛可以防止這個缺失，一方面也是在訓練專注力。
4.魚梆、雲板－這兩個是放置於齋堂的兩邊，跟殿堂內的大罄、早晚的鐘鼓等同屬法器，平時不能亂敲，只於早、午齋才使用。魚梆是在大眾陸續進齋堂時所敲打的，它的板位是依「若人欲了知，三世一切佛，佛」敲十一下，而雲板是在大眾坐定位之後，也是依魚梆的板位敲三次，再跟齋堂裡的維那（就是位於第一排第一位持引罄者，負責供養咒、結齋偈的起腔者）接三次板。它主要的意思是告訴大眾要用餐了，請大眾趕快進齋堂，也是提醒大眾，即使在用餐，也不可以丟失自己的功夫。
5.佛制比丘－就是在用餐前，維那（就是在殿堂、齋堂中發號司令者，也就如同西方的指揮一樣）會起腔唱供養咒，也就是唱完供養咒後，維那會獨白一段，大意也是提醒大眾要時時照顧自己的心念，不管今天吃了什麼，都要存感恩心，如果起了分別心，那即使是水，都會無法消受信眾的布施。
6.施食－這是在於早、午齋時，利用佛之願力施食物給鬼道眾生，晚上則在殿堂，它所念的偈咒不同，在此之外的時間不能誦唸，因為這是通知鬼道來吃東西，因此施食者不能有散亂心，必須要很專心的誦唸並觀想飲食。它的方式是在唱供養咒時，從東單第一排的最後一個位子出來之後，過西單，走到和尚或東單第一排第一位取約拇指大的米粒團，再走出齋堂外把米粒放至施食臺上，待完成動作之後再回座。
7.食存五觀－計功多少 量彼來處
忖己德行 全非應供
防心離過 貪等為宗
正食良藥 為療形枯
為成道業 故受此食
8.過堂－每個人的面前都是一份飯、菜、湯，份量均等，吃完如果不夠再推出來請行堂的人添加，一般是不能退，在你面前的東西一定要全部吃完，不過在佛光山現在可以在動筷之前，退掉自己吃不下的部份。
9.行堂－就是幫忙過堂的人添飯菜者，飯菜的位子是固定的，在齋堂是不能說話的，所以行堂的人都是依你推出來的位子跟手勢來決定給你什麼東西。行堂反應、動作要快，因為過堂的時間只有半個小時，所以當你不夠快時，可能會有許多人都已經唱完結齋偈還等不到飯菜，而且還要記得飯菜的位子，不然人家要吃飯，結果你給他湯，那就很不如法了。
10.龍含珠、鳳點頭－這是指拿碗筷的手勢，也就是左手四指合併，平放於碗底，拇指緊扣碗邊，右手拿筷子，以碗就口，將飯菜送入口中，不可彎腰駝背、翹腿，椅子半坐，兩腳平穩的放在地上。
11.結齋偈－當大眾差不多都用完餐之後，維那起腔唱結齋偈，意思就是說感謝一切眾生的布施（供養咒是在禮請諸佛菩薩跟一切眾生來用餐）供養，我將一切的功德迴向給它們，希望它們能平安喜樂等等。
12.出坡－就是勞動的意思，是集合大眾一起處理個人無法完成的事物，如整理被颱風掃過的凌亂環境、重大慶典活動佈置等等。
13.打板－在佛門中的行住坐握皆是以鐘板為主，聽到什麼樣的板聲或鐘聲，就知道現在該做什麼事。吃飯有吃飯的板聲，起床有起床的板聲，上殿也有上殿板，集會、上課也有鐘聲跟板聲，每個板都有不一樣的意思。
14.鐘聲偈－這個是在佛學講座或是法會開始之前，迎請和尚所唱的偈頌。
15.開經偈－是在誦念佛經之前所要稱念的偈頌，相傳是唐朝的武則天所寫的。
16.說法－因為礙於表演的時間，所以和尚只是誦念了幾個偈語，一般的說法大概都兩個小時，每場說法的內容不盡相同。
17.迴向－不管是早晚課誦或是出坡、用齋，都會迴向給法界一切眾生，影片中所唱的是佛光山開山宗長星雲大師所作。
18.誰念南無－是金山活佛所誦唱的調子，每唱一句之後，音就會高八度，是屬於高難度的。
19.七音佛號－就是念佛音調的一種，通常是七字佛號，如南無觀世音菩薩、南無阿彌陀佛等佛號稱念。
20.四音佛號－也是念佛音調的一種，通常是四字佛號，如觀音菩薩、阿彌陀佛等佛號稱念。
21.五會念佛－法照模仿無量壽經中風吹寶樹，出五音聲，而定五會念佛之法，令道俗欣羨淨土。此儀式每集合音聲佳美之道俗數人，威儀齊肅，分為五會，依五種高低緩急之音調而念佛。其第一會平聲緩念，第二會為平上聲，亦緩念，第三會非緩非急念，第四會漸急念，第五會阿彌陀佛四字轉為急念。
22.暮鼓－鼓聲大略是敲五分鐘，力道強弱分明，也是分三段，但不像鐘那麼分明，一般敲鼓者會將一鼓棒放於鼓面做聲音的變化，晚上聽到鼓聲就表示要準備就寢了，早上是接在鐘聲之後。
23.啟告十方－此為瑜伽燄口中的一段，現在大部份都用來表演。
24.觀音頌－為法華經觀世音菩薩普門品中的偈頌的部份。
25.觀音發願文－為大悲懺中的一段。
26.宣讀文疏－每次法會之後，就會唸一段文字，內容大都跟法會信眾有關，或是稱念信眾功德芳名等。
27.千華臺上－此為瑜伽燄口中的一段，現在大部份都用來表演。
28.禮讚如來－此為瑜伽燄口中的一段，現在大部份都用來表演。
29.準提咒－大悲十小咒之一，為僧眾基本的背誦功課之一。
30.最上三寶－此為瑜伽燄口中的一段，現在大部份都用來表演。
我再把僧俗二眾所著之衣及平常聽到的佛門用語來說明一下。
1.海青－為法會或拜佛之用，顏色大多為黑色，也有灰色，僧俗二眾都會穿著，但是有時你會看到咖啡色或黃色的海青，這大多都是住持、和尚，或是位階較高的長老，也就是德高望重的僧眾，一般的人是不可以穿的，只有一種特殊狀況，是表演的時候，就沒這樣的限制。
2.幔衣－為受過五戒跟菩薩戒的在家眾所穿，咖啡色、沒有條紋的布塊，是披在海青的外面，平常在參加法會或早晚課才能穿，通常有披幔衣者都站於大眾的前面，也就是前幾排。
3.式叉摩那服－為在家學法女所穿，又稱式叉摩那女。照片前排三位女眾所穿的就是。在佛光山，多為短期出家的戒子才會穿，不過若有重要的場合，在家眾都會穿這個服裝出現。
4.五衣－為出家眾受沙彌戒者跟未受出家具足戒者所有，它是咖啡色的布塊，跟在家眾不同的是它是有條紋的。它的音譯為安陀會（梵 antarvāsa，巴 antaravāsaka），即著中衣、中宿衣、內衣、五條衣。為日常工作時或就寢時所穿著之貼身衣，不過在佛光山多在上殿、過堂或重要慶典才穿。
5.七衣－也是咖啡色的布塊，為受過出家具足戒者所有。它的音譯為鬱多羅僧（梵巴同uttarāsavga），即上衣、中價衣，又稱入眾衣。為禮拜、聽講、布薩時所穿用，由七條布片縫製而成，故又稱七條衣，一般在法會時都會穿著。五衣跟七衣不同的地方是在於條紋，五衣為五行條紋，七衣為七行條紋。
6.九衣－一般受過出家具足戒的僧眾皆擁有三衣，也就是五衣、七衣跟九衣，一般是黃色的布塊，它的音譯為僧伽梨（梵巴同Sajghāti），即大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣。為正裝衣，上街托鉢時，或奉召入王宮時所穿之衣，由九至二十五條布片縫製而成，又稱九條衣。不過和尚所穿的九衣，多為紅色，又稱祖衣、紅祖衣。也有紫色的，據說唐時皇帝都會賜紫衣給德高望重的高僧，但目前並不多見。
7.具－拜佛之用，現多在上殿時才會用到。
8.侍者－為隨侍在和尚身邊的，多為沙彌擔任。不過在禪宗的寺廟中，每個侍者都有其負責的名稱，如香燈侍者、持具侍者等等。
9.和尚－一般指稱住持或是有德之男眾高僧，在法會也會稱站在中間者為和尚。
10.尼姑－為有德之女眾高僧。
11.施法器者－就是敲法器者，法器一般是有大罄、引罄、噹子、木魚、鉿子、鈴鼓（有時還加上鐃、鈸）等，更廣義的說，香板、鐘、鼓、板、魚梆、雲板、叫香（就是兩個木塊互敲）及施食等等，這些都是，這是不能隨便敲打，每個法器都有其固定的使用方式，不能用錯地方，因為這不但是寺廟的每天作息依據，更是諸佛菩薩、護法龍天來集會聽法的依憑，如果打錯就必須向大眾表堂懺悔（在大眾集會之時，跟大眾訴說出錯之處）跟跪香（在佛前罰跪一到兩個小時）。
12.缽－為出家眾吃飯的用具，不過現在比較少人會用缽吃飯，在佛光山只有在短期出家的戒子才會用到。
13.短掛－出家眾最裡面的衣服，現在佛光山多在出坡，或不方便穿長衫時，才會穿出來，在平常是不能露出在長衫之外。
14.中掛－是比短掛長些，在佛光山是學生才會著中掛。
15.長衫－是跟海青一樣，不過它的袖子是窄的，在佛光山的職事或是到外面辦事皆會穿著，有黑色跟黃色兩種，並無差別。
16.圍兜－為出坡或不方便穿長衫之用。
17.手印－有分很多種，不過一般只在法會之用，平常並不能隨便使用，因為有很多是召喚鬼道眾生來吃東西的，也就是說它大部份是施食之用，只有少部份是代表諸佛菩薩的手勢。
18.飛天－是天界的仙女，在印度稱為“犍他婆”，他的意譯為“香音神”，是佛教經典中所說的西方極樂世界執掌並散播香氣，能奏樂，善飛舞的神仙，它們在佛陀說法時，在一旁跳舞、讚嘆、供養佛陀所說的法，及諸大菩薩、阿羅漢等。
三、符號學分析
我認為在這錄影帶所表現出來的是失真的，這怎麼說勒？或許是因為是在舞臺上呈現的關係，為了讓閱聽眾能增加他對於出家人一天生活的印象，所以有些部份在真實的生活中不會發生的情境，在舞臺上一一的呈現出來，或許有收到效果，但因為是設計過的，會讓人誤會在實際的生活中會有這些情況出現。
如影片中在念佛進齋堂之時，螢幕秀出「佛光山大慈庵」的字樣，有許多的動物如鳥、松鼠等，或許它只是想要表現出念佛之安靜、和諧之意，可是這樣會讓人誤以為那是一個動物園。我還原真實的狀況是，大慈庵是佛光山出家女眾所居住的地方，是不對外開放的，而你們所看到的動物皆是在佛光山野生的，在佛光山的任何一處都可以看到這些動物的出沒，如有餵食的也只是把一些壞掉的食物放置一處讓牠們自行取用。
過堂這一幕它用影片介紹過堂，我很好奇的是在現場是否也是這樣放映的嗎？因為經過剪輯，現場所呈現的感覺是被挑選過的，也就是它所呈現的是對於這樣的感覺是很美好的，而不是真實生活中所表現出來的面相。
還有像出坡，並不會像影片中這樣，有人在出坡時互相擦汗，甚至把鏟子拿起來打。真實的狀況不過是想營造出一個它是很快樂的、輕鬆的感覺，如果真有人這樣做，第一個可能會遭人白眼，覺得你很奇怪；第二個可能會被罵吧！因為通常出坡的時間都很緊迫的，不可能讓你有時間在那裡玩耍的，尤其是佛學院的學生，每個時段該做什麼都是固定的，例如洗澡、洗衣服等，當過了那個時間就不可以洗，所以基本上是不會有人會這樣玩的。
另外在念佛時候，有許多在家居士也加入念佛，雖然影片中的立意是表示所有的人都可以念佛，可是這樣的呈現方式卻覺得有些格格不入，據我的經驗，每個人來參加法會時，大部份的人都會穿海青，除了一些是臨時來寺廟隨喜參與之外。如果字幕沒有打出念佛共修的話，是不是會覺得很奇怪呢？
皮爾斯說「符號對某個人而言，在某種情況或條件下，代表著某種事物」。
或許對於沒有學佛的人來說，這些影片中所表現的可能沒有什麼意涵，可是對於一個已經學佛多年或是有相同經歷的人而言，是具有相當的意涵。
當舞臺上出現板聲，或是咒語、佛號等等，就會知道它所代表的可能是出坡、上殿、早晚課等等日常生活的行事，它的整個符號跟符號系統之間的聯結性，對於一個學佛者是很強烈、緊密的，是無法分開獨立運行。
我用吉賀德跟羅蘭‧巴特的研究來說，他們認為影片中（符號具）的樣子，是受限於這個原本在佛光山或是一個出家人所具有的形象，也就是說，在這個影片中所呈現出來的，基本上就是平常生活的樣子，它不會另外再跑出其他的意涵。
也可以用「慣例」這樣的詞句來說，就是皮爾斯所謂的習慣，我們對於類似符號的反應。也就是我們對於慣例的經驗，做出恰當的反應，像我看到影片中在敲鐘、敲鼓，一定會想到晨鐘暮鼓，不會想到是在表演音樂。但如果是一般大眾，則會想到這只是一個表演音樂，就不會想到晨鐘暮鼓，如果沒有打出字幕的話。
我進一步再深入的以皮爾斯的三個模式來解釋這個影片，像過堂中的魚梆跟雲板，它最表面的意義是一個符號，是代表一個動作跟時間；而它所指涉的，表示這是過堂的時間，大家必須趕快到齋堂來用餐；跟它之間聯繫的客體，是佛門中的禮儀跟規矩。
也就是說，在佛門中的每一個動作跟行為都是有它的意義在，而且是很嚴格執行，一點都不能混淆的，只要在佛門中生活一段時間，就不會把鐘板聲當成是音樂在聽，就會知道它是要大家起床或是就寢，或是上殿、用餐，因為在那裡生活的人就會不時的提醒你現在該做什麼？絕對不會不管你的，除非你只是一個遊客，不然像是佛學院的學生或是住在山上的信眾跟僧眾，都有一定的規矩跟原則，一點都不能違反，如果不遵守的話，可能會被請出山門的。
再用索緒爾的系譜軸跟毗鄰軸來分析，以系譜軸來說，例如板聲，它雖然都是相同的板聲，但是在不同時間跟在不同地點，所表示的意義是不同的，它可能是起床板、上殿板跟吃飯板，這些都是有區隔的。
那毗鄰軸就是每一個禮儀不會只是單一的，一定會有許多的動作所組成的，像一個法會，可能就要有板聲、法器、穿海青、幔衣或七衣、祖衣、拜墊、或有放經本的桌子、香爐、佛像、施法器的人、和尚、參加法會的人等等，這樣才會有法會這樣的意象出來，不然只有一個法器放在那，可能只是殿堂的表示，不一定就表示在做法會的感覺。
所以總歸一句，不管是過堂或是法會、說法、上殿等等都不是單一出現的，而這些所具有的意義，是因為所有在佛門的這個環境中生活的大眾所凝聚出來的共識，不是只有一個人就可以訂定出所有的規矩來，每一個層面是環環相扣的，只要有一個環結出錯，接下來的活動皆會大亂，所以都不能大意的。
四、結論
以上是我對這個影片中所呈現的符號意涵大略的概說，基本上我覺得這影片在某些方面有誇大之嫌，對於沒有這樣經驗過的人，可能會看不太懂為什麼會這樣的表演法，必須經過解說之後才能了解，還有可能會誤導，會認為在真實的生活中是這樣的面相。
May 22, 2007
敦煌舞起源於敦煌壁畫，後人將壁畫上的菩薩舞發揚光大，從中國流傳到東南亞，包括新加坡、香港、台灣一帶。
充滿東方舞蹈柔美神韻的敦煌舞，在Ｓ形的律動中展現「動中有靜」的舞姿，呈現出菩薩神韻之美。分別在頸、腰、膝三部分的轉折彎度，如靈氣般的流線律動，形成自然完美的三道彎，展現婀娜娉婷的體態。
敦煌舞蹈除了要求舞姿的優美外，還需要一份由內而形之於外的氣韻，菩薩低眉、捻花、微笑、跏坐、思惟，是內在必修的心法，隨著呼吸律動，使靈氣與舞姿合一，即是敦煌舞蹈的最高境界。
充滿東方舞蹈柔美神韻的敦煌舞，在Ｓ形的律動中展現「動中有靜」的舞姿，呈現出菩薩神韻之美。分別在頸、腰、膝三部分的轉折彎度，如靈氣般的流線律動，形成自然完美的三道彎，展現婀娜娉婷的體態。
敦煌舞蹈除了要求舞姿的優美外，還需要一份由內而形之於外的氣韻，菩薩低眉、捻花、微笑、跏坐、思惟，是內在必修的心法，隨著呼吸律動，使靈氣與舞姿合一，即是敦煌舞蹈的最高境界。
May 22, 2007
敦煌舞的特色在於S形，藉此來分辨是不是敦煌舞。包括頭、手、腳，再加上左右推胯等，彎曲呈現為一個S的形狀。它不是只有身體的動作，有時再加上一些物體，如彩帶、花、燈、樂器、瓶、盤、香等物品的輔助，增加了飛天的動勢，產生了優美的韻律。它注重氣息的調整，所以在練習時，除身體柔軟度、動作外，也著重在調息跟左右推胯。
它的動作分為手、腳、走位跟身體移位等四個部份，然後把這四個部份串聯起來就是一個標準的敦煌舞動作。
手－分有宗教手勢：合掌、佛手；持物手勢：持花、提淨水瓶、捧、托（平托、斜托）；舞蹈手勢：立掌（翻立掌）、攤手、垂手、按掌、反彈手位、轉手腕、順風旗、壓腕；形狀手勢：蘭花指、孔雀指、荷花指、鹿指、雲手
腳－分有勾、繃、歪、半繃，加上推胯，就有雙腳：平側推胯、斜後推胯、虛站推胯、前踏推胯、繃腳提胯；單腳：小歪腳、勾腳小吸腿、小靠腿、中靠腿、大靠腿、勾腳大吸腿、勾腳端腿、勾腳後別腿、歪腳 腿、繃腳前抬腿、勾腳後抬腿、勾腳交叉腿、勾腳側抬腿
走位－圓場、雲步、花梆步
身體移位－移（左、右）、前傾、後靠、衝、推胯（左、右）
它的動作分為手、腳、走位跟身體移位等四個部份，然後把這四個部份串聯起來就是一個標準的敦煌舞動作。
手－分有宗教手勢：合掌、佛手；持物手勢：持花、提淨水瓶、捧、托（平托、斜托）；舞蹈手勢：立掌（翻立掌）、攤手、垂手、按掌、反彈手位、轉手腕、順風旗、壓腕；形狀手勢：蘭花指、孔雀指、荷花指、鹿指、雲手
腳－分有勾、繃、歪、半繃，加上推胯，就有雙腳：平側推胯、斜後推胯、虛站推胯、前踏推胯、繃腳提胯；單腳：小歪腳、勾腳小吸腿、小靠腿、中靠腿、大靠腿、勾腳大吸腿、勾腳端腿、勾腳後別腿、歪腳 腿、繃腳前抬腿、勾腳後抬腿、勾腳交叉腿、勾腳側抬腿
走位－圓場、雲步、花梆步
身體移位－移（左、右）、前傾、後靠、衝、推胯（左、右）
May 22, 2007
源自敦煌壁畫，是在中共解放後，有一群從事舞蹈表演工作者，從敦煌壁畫中彷摹了一些飛天的動作，創造出現在所看到的“敦煌舞”，像表演藝術大師梅蘭芳的「天女散花」、舞蹈家戴愛蓮的「文成公主」等。它是在中國古典傳統舞蹈基礎上，不斷的吸收來自印度、西域跟江南等藝術，不斷的發展、創造出獨特的風格。也就是說，它的動作是可以看到許多地方藝術的影子，但它卻只屬於佛教特有的舞蹈。
飛天－是天界的仙女，在印度稱為“犍他婆”，意為“香音神”，是佛教經典中所說的西方極樂世界執掌並散播香氣，能奏樂，善飛舞的神仙，它們在佛陀說法時，在一旁跳舞、讚嘆、供養佛陀所說的法，及諸大菩薩、阿羅漢等。
飛天－是天界的仙女，在印度稱為“犍他婆”，意為“香音神”，是佛教經典中所說的西方極樂世界執掌並散播香氣，能奏樂，善飛舞的神仙，它們在佛陀說法時，在一旁跳舞、讚嘆、供養佛陀所說的法，及諸大菩薩、阿羅漢等。
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ＩＤ：wklfks暱稱：和亭
地區：嘉義縣
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